Основания логики и метафизики - Чичерин Борис Николаевич - Страница 66

§ 9. В религии богопознание состоит в зависимости от реального взаимодействия с абсолютным. Поэтому в нём логические начала подчиняются воспринятому чувством откровению. Разум находится здесь в служебном отношении к вере. Такова точка зрения религии.

§ 10. Но такое служебное отношение не соответствует существу разума, который в самосознании сам себе начало и, как самоопределяющийся, имеет свои собственные определения, на основании которых он судит обо всём остальном. Находясь в реальном взаимодействии, с одной стороны, с внешним миром, с другой стороны, с абсолютным, он является мерилом обоих. Такова точка зрения науки.

§ 11. Истина религиозной точки зрения заключается в том, что определения разума тогда только выражают полноту истины, когда они удовлетворяют религиозным требованиям. Отрицание религии служит признаком одностороннего или недостаточного понимания.

§ 12. Истина научной точки зрения заключается в том, что всякое взаимодействие, будучи сочетанием субъективных начал с объективными, должно быть проверено, для того чтобы обнаружить, что в нём есть истинного, а проверка есть дело разума.

§ 13. Проверка одинаково необходима при всяком явлении, внешнем и внутреннем. Взаимодействие с внешним объектом даёт изменчивое внешнее явление, которое тогда только может считаться достоверной истиной, когда оно подверглось со стороны разума процессу сложения, разложения и сравнения, и из изменчивого выделено постоянное.

§ 14. С другой стороны, взаимодействие с абсолютным даёт явление внутреннее, которое также изменчиво, разнообразно и ещё более зависимо от чисто субъективных определений. И тут необходимы разложение, сложение и сравнение для отделения изменчивого и субъективного элемента от постоянного и объективного, а это опять дело разума.

§ 15. Если взаимодействие с абсолютным получает характер внешнего откровения, то оно тем самым становится внешним явлением, и как таковое опять должно быть проверено разумом, ибо только этим путём можно удостовериться в его истине.

§ 16. Следовательно, разум во всех отношениях является мерилом всякого познания. Это мерило само по себе изменчиво и подвержено процессу, а потому не может служить безошибочным ручательством истины, но иного у человека нет. Только путём науки он может достигнуть твёрдого и непреложного знания.

§ 17. Чтобы в действиях разума достигнуть достоверности, необходимо в нём самом отделить то, что в нём есть постоянного и непреложного от изменчивого и подверженного процессу. Разум есть способность развивающаяся, и в этом развитии выражаются собственные его законы, а с тем вместе присущие ему неизменные начала. Всякое мерило тогда только может быть мерилом, когда оно имеет свои собственные начала. Эти начала должны быть выделены из процесса и поставлены верховным мерилом истины.

§ 18. Это и составляет задачу метафизики. В силу этого требования разум необходимо отрешается от религиозной почвы и развивает собственные свои определения. В этом состоит коренной его закон.

§ 19. Но как мировой процесс является двояким: от начального единства к противоположению и от противоположения к высшему единству (кн. 1, гл. 5, § 26), так и развитие разума представляет две последовательные ступени: от начального единства к абсолютному раздвоению и от абсолютного раздвоения к конечному единству.

§ 20. Первый путь есть тот, который изложен выше в развитии метафизики. Таково именно было развитие древней мысли; оно привело к абсолютному раздвоению. Второй путь представляет развитие новой мысли. Он служит вместе с тем проверкой первого.

Примеч. Развитие древней метафизики привело к христианству. Последний результат древнего мышления, неоплатонизм, был, можно сказать, поглощён христианством и приспособлен к той религиозной задаче, которая составляет содержание христианства, именно к разрешению нравственного вопроса, тяготеющего над человеком. Религии древности были, как можно выразиться, откровением Бога в природе. Недостаточность этой точки зрения, которая, по существу своему, даёт преобладающее значение определению Бога как творческой Силы, хотя не исключает других, повела к развитию древней философии, представляющей движение мысли от язычества к христианству, от откровения Бога в природе к откровению Бога в нравственном мире. Она приготовила человечество к восприятию последнего. Это и есть точка зрения абсолютного противоположения, ибо противоположные начала бытия суть разумно-нравственное и материальное. Поэтому христианство есть по преимуществу религия нравственного закона. Заключая в себе все основные определения абсолютного: Силу, Разум и Дух, оно существенным своим содержанием является главным образом религией Слова, или верховного Разума, который составляет источник нравственного закона. Однако одним установлением закона не исчерпывается его содержание, как может казаться при поверхностном взгляде. Нравственный закон проповедовали и стоики, но их проповедь не изменила лик мира, ибо одно сознание закона не разрешает нравственной задачи. Человек чувствует себя бессильным исполнить нравственный закон во всей его возвышенности и чистоте, и чем выше нравственное сознание лица, тем более оно чувствует свою немощь. Как же примирить состояние падения с высшими нравственными требованиями? С другой стороны, человек исполняет нравственный закон, а между тем видит торжество неправды; как же мирится это явление с абсолютным характером закона? Выше было доказано, что нравственная задача на земле неразрешима. Философия может только указывать на постулаты, находящие своё разрешение в сверхъестественном бытии. Полное решение, удовлетворяющее всё существо человека, может дать одна религия как живое или реальное взаимодействие с абсолютным, составляющим не только источник закона, но заключающим в себе возможность его осуществления. Это решение и даёт христианство. Высший нравственный закон, который есть закон любви, составляет в нём только отвлечённый момент. Осуществление этого закона, требующее реального единения всего нравственного мира с абсолютным источником нравственного закона, даётся тремя другими моментами, в которых выражается истинное существо христианства. Эти моменты суть вочеловечение, искупление и воскресение. Вочеловечением устанавливается живое, реальное единство естества человеческого и естества божественного. Искуплением разрешается нравственная задача примирения правосудия с милосердием. Этим устанавливается вместе с тем нравственная солидарность всех разумных существ, то есть не только естественная, но и нравственная связь Божества с человеком: один приносит себя в жертву за всех, и этот один есть сам верховный Разум, или Слово Божие. Наконец, воскресение есть реальное осуществление логического постулата бессмертия. Эти три высшие нравственные истины, составляющие глубочайшее содержание христианства, дают абсолютное разрешение нравственного вопроса, имеющее безусловное значение для всех времён и народов. Вследствие этого христианство могло сделаться исторической силой, поворотной точкой в истории человечества, чем никогда не могла быть голая проповедь нравственного закона. Кто знает, что история есть развитие истины, а не бессмысленная смена человеческих фантазий (а знать это может всякий, внимательно изучающий историю не только со стороны фактов, но и со стороны развивающихся в ней идей), тот не может сомневаться в истине христианства. Если есть человеческое развитие, то христианство есть истина. О нём свидетельствует Дух, присущий историческому процессу и ведущий его к конечному совершенству. Но этот Дух свидетельствует также и о другом, именно о том, что разрешение нравственного вопроса откровением сверхъестественного мира не исчерпывает задач земного существования. Нравственный мир составляет одну из противоположностей бытия, а конечная цель развития состоит в сочетании противоположностей. Эта задача требует нового подготовительного процесса путём логического и практического развития. Отсюда вторичное отрешение от религиозных начал и опять чисто светское движение науки и жизни. Но конечная цель этого нового процесса состоит в возвращении к новой религиозной форме, ибо разум как мерило даёт только отвлечённо-логические определения; одна религия даёт полноту истины и бытия. Как древняя философия была движением мысли от язычества к христианству, так новая философия представляет движение мысли от христианства, которое есть по преимуществу религия Слова, к религии Духа, присущей историческому процессу и ведущеё её к конечному совершенству. Совмещая в себе всё развитие человеческого сознания, религия Духа должна не заменить, а восполнить предыдущие формы, представляя весь исторический процесс как совокупное развитие истины во всех её определениях. Таким образом, и в историческом развитии человечества религия, то есть живое взаимодействие с Абсолютным, составляет начало, середину и конец всего процесса. Язычество было откровением Бога в природе; христианство есть откровение Бога в нравственном мире; религия Духа должна быть откровением Бога в истории. Это и есть венец развития, «яко из Того, Тем и к Тому всяческая».