Собрание сочинений. Том IV - Задонский Тихон "святитель" - Страница 48

И как в Адаме умерли мы духовно, стали недействительными, как мертвые, к творению добрых дел, так во Христе и Христовою благодатью должно нам воскреснуть духовно, то есть оживиться верою и благодатью Его к творению богоугодных дел, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Поэтому в обратившемся и истинно верующем во Христа все иным оказывается, чем прежде было: иные склонности, иное желание, иное мудрование, иные слова, дела и замыслы, чем прежде были, как читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившись, начали дела Божии творить, или точнее, как от мертвых восстав, начали по пути заповедей Божиих ходить.

3) Отсюда бывает в одном и том же христианине истинном брань между плотью и духом, между злонравием ветхого и добронравием нового человека, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5:17).

4) Видно еще отсюда, что злонравие и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочее тому подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание православной веры может быть в таких, ибо многие, и беззаконно живя, право мудрствуют о вере, многие из них и проповедуют веру, но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека обновляет, из злонравного в добронравного переменяет и истинным христианином делает. Иное есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера, о чем выше в первой статье сказано.

§ 341. Само имя – Иисус, то есть Спаситель, привлекает сердца наши к любви своей, православный христианин! Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисусова, – проповедует апостол Его Петр (Деян. 4:12). Видел ты в предыдущей главе, чем мы сами по себе были и чем через Него стали. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу (Ис. 53:6). Он нас, как Пастырь добрый, взыскал, и взяв на плечи Свои, к Небесному Своему Отцу принес (Лк. 15:5). Все мы, как путники, дьяволом, как разбойником, обнажены и смертоносною уязвлены были раною.

Он к нам, таким бедным, милосердием Своим преклонился, и к лежащим склонился, сделался ближним нашим, милосердную руку помощи Своей простер к нам, и лежащих восставил, и уязвленных елеем милости Своей исцелил (Лк. 10:30-35). Были мы, как пленники, узами врага нашего связанны. Он, сильный в крепости, врага нашего связал, узы наши разрешил (Пс. 115:7), и возвратил пленение душ наших (Мф. 12:29; Пс. 67:19). Были мы, как преступники и отступники, от лица Божия отвержены. Он за нас перед праведным судом Божиим заступился и между Богом и нами стал посредником, ходатаем и примирителем. Были мы все должниками тьмою талант Царю нашему Богу и никак не могли долга нашего заплатить, но следовало непременно нам заключиться по суду правды Его в темницу вечную и вечною платить мукою (Мф. 18:23-34). Он за нас вступился, и долг наш на Себя взял, и правде Божией заплатил. Словом, от такого неблагополучия, какого горше и горестнее не может быть, избавил нас и такое блаженство, которого лучше и вожделеннее не может быть, милостиво и даром, без всяких наших заслуг, исходатайствовал нам Иисус Сын Божий.

Все же это сделал для нас Иисус не через какое-то посредство, но Сам. Он Сам ради нас заблудших в мире этом странствовал и взыскал: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10). Сам ради нашей бедности бедствовал, Сам ради нас, связанных, связан был и Своими узами наши разрешил узы. Сам ради нас, уязвленных, язвлен был, и ранами Его мы исцелились (1 Петр. 2:24). Сам за долг наш тягчайший заплатил не серебром или золотом, но драгоценною Своею Кровию (1 Петр. 1:19). Сам ради нас, умерших, на древе крестном умер, и Своею смертью смерть нашу умертвил, и нас, умерших, оживил. Своим крестом двери к милости Божией, вечной жизни и блаженству отверз. Вот что значит имя – Иисус, Ангелам любимое, нам, грешным, утешительное и сладкое и всей твари дивное.

Кто Он такой, Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Божий Единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, явившийся во плоти подобным нам, кроме греха, Творец наш, Который нас из ничего создал.

Кто мы, так высоко и несказанно почтенные от великого Бога? Прах от земли, земля и пепел, рабы Его непотребные, грешники, отступники и враги Его. Подлинно так, воистину так! Павел, апостол Его, в этом уверяет нас: Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10). Ибо честь Его Божественную хотели похитить и себе присвоить, по совету отступника дьявола (Быт. 3:5).

О, воистину велико и непостижимо сие благости Его и человеколюбия дело, что Он нас, врагов и отступников Своих, так помиловал! Сия высочайшая Его к нам, недостойным, любовь требует, чтобы и мы Его взаимно любили, не языком и словом, но делом и истиною. Если и простого человека, который знатно нас одолжил, по естественному закону любим и, не отдавая долга сего, неблагодарными делаемся, насколько более Сыну Божию, так высоко нам одолжившему, этот долг отдавать должны мы.

§ 342. Скажет кто: «Как же нам не любить Христа?»

Правда, всякий из тех, которые имя Христово исповедуют, так говорит и исповедует, совестью самою убеждаемый, и должен исповедовать. И я тоже признаю и отвечаю: как не любить Христа, с любовью поклоняемого и почитаемого Ангелами и всеми святыми душами? Христа, Единородного Сына Божия, Сына по плоти Пречистой Девы Богородицы, ради нашего спасения так смирившегося, так умалившегося, все самое страшное претерпевшего, такою поносною смертью умершего, Христа – оправдание наше, упование наше, воскресение наше, вечную жизнь нашу, славу нашу, помощника и заступника нашего, победителя смерти, ада и всех наших врагов? Как не любить такое высокого Благодетеля, в Котором все наше состоит блаженство, такое высокое и непостижимое Добро?

Послушай же, христианин, что значит любить Христа и от чего познается любовь сия, и внимай, чтобы любовь сия не на языке и устах, но на сердце была, где истинная любовь место свое имеет, дабы вместо любителей Христовых врагами Его не быть.

1) Любящий с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Который есть вечная любовь, поскольку любит человека, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и так любовью Своею привлечь к Себе человека, и благодатно обитает в рабах Своих, Кровью Христовою очищенных, как в Писании сказано: Вы храм Бога Живаго (2 Кор. 6:16).

Так бывает и между людьми, которые друг друга любят. Так друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в счастье, но и в несчастье. Потому бывает, что когда разлучаются, болезнуют, сетуют и плачут, ибо любовь не терпит разлучения с любимым. И хотя верные и любимые друзья телом разлучаются, но духом, сердцами и любовью неразлучными пребывают, ибо любовь двоих воедино совокупляет и связывает. Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать, поруганным, осмеянным, озлобленным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюда познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания стыдятся и убегают от того. Таковы те, которые в благополучии мнятся Бога благодарить, но в неблагополучии ропщут, не терпят и обращаются к снисканию помощи от создания, дабы от нашедшей беды избавиться.