Половая потребность и блудная страсть - составитель Ника - Страница 28

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Блудные помыслы, или представления):«И вообще худые помыслы полезно выводить из себя наружу пред другими, притом — не пред духовным только отцом, которого иногда не близко или не легко увидать, но и пред мирянами, только бы известными строгою жизнью. А особенно с блудными-то помыслами нечего таиться пред искренним и благочестивым человеком. Святые подвижники, обыкновенно, спешили открывать их опытным старцам, а медлительные терпели вред (Патер. гл.5, сказ.17). С другой стороны, те, пред которыми кто-либо открывает свою борьбу с блудными помыслами, как и с самою телесною похотью, те должны иметь осторожность, чтобы не пренебречь этим человеком, будто бы человеком нехорошей жизни».

Необходимо понимать, что когда ты рассказываешь кому-то о таком действии, то тем ты соблазняешь человека, который может быть не окреп и в своей брани с этой страстью. И из этого нельзя сделать вывод, что совет, приведенный выше — неверный. Нет. Просто сейчас, к великому сожалению, время, когда мало истинных подвижников, а значит и чистоты, и поэтому лучше будет, если блудные помыслы будут исповедоваться, как было указано выше, т. е. без подробностей, и причем как можно скорее, вплоть до того, что каждый день. Но при этом необходимо не просто исповедоваться, а каждый раз бороться все сильнее и сильнее, а без этого такое исповедание не будет служить очищению, а большему осуждению.

5. Приражение может быть по причине того, что блудный образ намеренно припоминается самим человеком.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Блудные помыслы, или представления):«Бывают, наконец, такие блудные помыслы, которые человек сам намеренно возбуждает в себе и подолгу питает в своей душе, приобретая к ним любимую привычку: это любострастная фантазия, распутство мыслей… Действительно, в таком случае бывает прямое желание плотского греха, но только нет возможности совершить грех по каким-либо обстоятельствам, это значит зажигать огонь в своем теле. Евангельский закон решительно осуждает подобные помыслы как блуд, преследуя зло в самом корне, а не запрещая одно лишь внешнее прелюбодеяние, как запрещалось более в Ветхом Завете: «уже прелюбодействует с нею в сердце своем», сказано в Ев. от Матф.5,28».

Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1Кор. 3, 17), говорит Божественное Писание. Как псу, усильно противься демону блуда; никак не соглашайся увлечься таким помыслом, потому что от искры много будет угольев и от худой мысли умножатся худые пожелания. Старайся истреблять воспоминания о них паче зловония тинного».

6. Приражение может происходить и от врага. Третий вид плотского движения происходит под действием злых духов, которое проявляется как подача уму через воображение и память страстных блудных образов, и затем происходит сильное разжжение тела. Приведем цитаты из учения отцов:

Авва Серен (Собеседование 2-е Иоанна Кассиана, гл.21):«Известно, что (демоны) очень услаждаются блудною нечистотою, которую, без сомнения, они лучше желали бы производить сами собою, нежели чрез людей, если бы это как-нибудь могла исполниться».

Нил Синайский (О различных лукавых помыслах. гл.16):«Но иногда этот вселукавый касается и плоти, доводит ее до неразумного воспламенения, примышляет тысячи и других ухищрений, которые нет нужды делать известными и предавать письменам. Но против таких помыслов весьма действительно и возбужденное против демона воскипение раздражительности; демон наипаче боится сей раздражительности, когда приводится кто в возмущение помыслами и расстраивает его умышления. Сие-то и значат слова: «Гневайтеся, и не согрешайте» (Пс. 4, 5)».

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1, гл.19):«Демон принимает на себя лицо женское, чтобы привлечь душу к соединению с ним. Бесплотный демон принимает на себя облик образа, чтобы непотребным помыслом ввести в блуд душу. Поэтому не увлекайся не имеющим существенности призраком, чтобы не сделать чего-либо подобного и плотью. Обольщены были духом блуда все таковые, не отразившие крестом внутреннего прелюбодеяния духов».

Ефрем Сирин (О том, что должно не блуждать туда и сюда глазами):«Когда бес начнет начертывать в тебе искусительный предмет и напишет в уме твоем красоту женщины, некогда виденной тобою, введи внутрь страх Божий и вспомни о спящих во грехах, помысли о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом, представь тот страшный и в трепет приводящий глас, который услышат нерадевшие о правде и несоблюдшие заповедей Христовых: «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25,41), представь и червя неусыпающего и муку нескончаемую. О сем помышляй и припоминай, — и рассеется в мысли твоей вожделение наслаждения, как тает воск от лица огня, ибо бесы и мгновения не могут постоять против страха Божия».

Но несмотря на то, что отцы отмечают, что так может действовать враг, необходимо помнить, что было сказано ранее о том, что в детстве враг помогает ребенку создавать блудные мечтания, а затем они самовластно воспроизводятся человеком. Поэтому когда человек приходит к осознанной жизни во Христе, он должен путем самопротивления и молитвы не позволять растлевать свое тело и душу.

Ефрем Сирин (О девстве):«Будь внимателен к себе, чтоб вместо Святого и Пречистого Владыки не ввести тебе в храм скверного врага и чтоб не был растлен храм твой бесстыдством сего врага, ненавистника добру. Он бесстыден и упрям в своем намерении: многократно выгоняешь его вон с упреком, но он бесстыдно усиливается войти. Если введешь его в храм свой, Бог оставит тебя, и храм твой преисполнится всякой нечистоты, зловония и мрака».

7. Также христианское учение говорит о безвинных приражениях, к которым относятся:

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Блудные помыслы, или представления):«…нападение такими-то помыслами, вместе с огненным распалением плоти, со стороны врага-дьявола, и этому подвергаются люди благочестивые и святые».

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1, гл.22):«И демон непотребства, не терпя теплоты огненного светоношения трудов, быстро нападает на подвижника во время подвига, внезапно осыпая его нечистотами, и, если от обольстительности удовольствий ослабеет он в воздержании, постепенно наступает на него, собеседуя с сердцем его, чтобы оно, воспламенившись пороками, предалось сей беседе, пленилось ею и совершенно отложило ненависть ко греху».

И для подвижников отцы дают советы, которые отличаются от советов для блудников, которые сами ищут подов к сладострастному разжжению.

Максим Исповедник (Главы о любви, сотн.2, ст.18, 19):«Когда демоны, отторгнув ум твой от целомудрия, окружают его блудными помыслами, тогда со слезами воззови к Владыке: «изгонящии мя ныне обыдоша мя; Радосте моя, избави мя от обышедших мя» (Пс. 16, 11; 31, 7) и избавишься. Тяжел демон блуда и сильно налегает на подвизающихся против сей страсти, наипаче при небрежении об умеренности в пище, и при встречах и беседах с женским полом. Он сначала незаметно уловляет ум поползновенностью на сласть похотную, а потом дверью памяти привходит к безмолвствующему и как тело разжигает, так и представляет уму различные срамные образы и тем вызывает его к соизволению на грех. Если не хочешь, чтоб сие длилось в тебе, восприими пост, труд, бдение и доброе безмолвие с прилежною молитвою».

Авва Евагрий (О помыслах, гл.16):«Когда кто приобретет некое бесстрастие в похотной части и срамные помыслы сделаются у него холодноватыми, тогда (дух блуда) вводит (в мысли его) мужчин и жен и представляет их играющими между собою, а отшельника делает зрителем их срамных дел и телодвижений. Но это искушение не из числа закосневающих (в уме), потому что внимательная молитва и крайне стеснительная диета с бдением и упражнением в духовных созерцаниях прогоняют его, как безводное облако. Но бывает, что этот лукавый касается даже и плоти, возбуждая в ней неразумное распаление, и строит тысячи других козней, которые нет нужды обнародовать и предавать письменности. Многопомощно против таких помыслов воскипение гнева, устремленное на демона их, который крайне боится этого гнева, когда он воскипает по поводу помыслов, потому что он этим расстраивает все его замыслы».