Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до - Каштанов Николай - Страница 12

При формировании мотивационной сферы учеников тренеру необходимо учитывать следующее:

– ставить перед спортсменом многолетние перспективные цели;

– подчеркивать его более высокие возможности при реализации этапных целей и ориентировать на цели следующего этапа;

– развивать спортивное честолюбие;

– стимулировать спортсмена поощрениями;

– развивать положительные традиции команды;

– отражать в наглядной агитации успехи воспитанников коллектива;

– привлекать спортсменов к решению отдельных задач, стоящих перед коллективом;

– показывать пример активного и добросовестного отношения к процессу подготовки спортсменов;

– раскрывать связи между достижениями и направленной тренировочной работой;

– объяснять социальные функции каратэ;

– развивать познавательный интерес к учебно-тренировочному процессу.

Мотивы и установки спортсменов в процессе многолетних занятий каратэ до, естественно, конкретизируются, детализируются и видоизменяются в зависимости от их возможностей, этапов спортивного совершенствования, условий жизни и деятельности. Они становятся содержательнее по мере созревания спортсмена как личности. Вместе с общими побудительными причинами мотивы всегда выражают индивидуальные особенности нравственного опыта, характера и темперамента. Относительно постоянные мотивы, перешедшие в черты личности, соединяются с временными (актуальными) мотивами, обусловленными конкретной ситуацией.

Школы каратэ в России сегодня общедоступны. В то же время во многих из них преобладает погоня за массовостью. Целостное тестирование претендентов не всегда проводится, а потому в школы приходит множество случайных людей. Отсюда постоянная текучесть состава учеников и стихийный отбор отнюдь не по инициативе учителя.

При воспроизведении в наших, российских, условиях системы традиционной организации обучения, модели восточной школы (с соблюдением иерархии, этики, методов обучения) устанавливаются определенные духовно-нравственные ориентиры. В отборе начинают действовать глубинные духовные «фильтры».

Церемония приема в школу каратэ в традиционных школах Японии обычно обставлялась весьма торжественно. Обнаженного по пояс новичка приводили в освещенный свечами додзё. Он усаживался на колени перед покрытым красным полотнищем камидза, на котором были установлены изваяния богов покровителей и деревянные таблички с именами основателей школы. Учитель на церемонии занимал место по правую сторону от камидза. По левую сторону располагались старшие ученики, Новичок произносил слова клятвы верности, затем расписывался кровью в «журнале», после чего преподносил учителю символический «подарок» – чаще всего деньги. В заключение учитель преподносил новичку чашку чая, которую следовало пригубить, посвятив ее душе основателя школы, при этом произнося священную формулу: «Почитаю великих мастеров почивших, мастеров живущих и моего учителя». Затем вновь принятый ученик наливал еще одну чашку и преподносил ее учителю со словами: «Склоняюсь под ветром». Тот принимал чашку со словами: «С каждым шагом – новых успехов!». С этого момента ученик считался членом большой семьи, во главе которой стоял Учитель.

Чтобы быть принятым в школу каратэ, ученик должен убедить учителя, что он обладает достаточной силой характера; необходимо также формальное представление ученика учителю кем-либо, кому последний безоговорочно доверяет.

В российских школах каратэ отбор учеников в основном проходит по рекомендации самих занимающихся, которые приглашают знакомых под свое поручительство. Производится набор также и по объявлению в средствах массовой информации. Многих приводят в зал родители.

При приеме в школу каратэ ученик в установленном порядке предоставляет медицинскую справку о состоянии здоровья.

На первом этапе отбора проводится массовый просмотр контингентов детей с целью их ориентации на занятия каратэ. Принимаются в секции люди любого возраста, желательно с 10-12 лет.

В нашей стране существует бесчисленное множество тренировочных залов для обучения каратэ. Хотя и мало похожи школьные спортивные залы на настоящие японские додзё, по мере возможности традиции сохраняются и здесь.

В годы зарождения каратэ на Окинаве не существовало определенных залов для тренировок учеников. Ученик сам, не привлекая особого внимания, приходил в дом учителя и мог заниматься хоть до рассвета. И только когда каратэ было введено в учебных заведениях, появились залы для занятий (додзё), тренировочные группы и определенные временные рамки для тренировок.

Додзё -это помещение для занятий каратэ; «место, где постигается Путь»; «храм боевого искусства, где возносятся молитвы»; место встречи с Истиной.

Изначально понятие додзё было связано с храмами и религиозными сектами. Это были места, где монахи и другие священнослужители практиковались в своей вере. Позднее слово додзё стало применяться к местам, где изучали другие, не связанные напрямую с религией науки – фехтование, каллиграфию, каратэ и другие дисциплины. Если учесть склонность японского общества к подчинению правилам и порядку, то становится неудивительным, что японцы использовали модель монастырской дисциплины в качестве образца для обучения светским наукам в своих школах.

Другой важный вклад, который внесло додзё – это этика воинского братства. Для того, чтобы люди смогли выдержать невероятный стресс поединка, необходимы интенсивные тренировки. Поэтому все воины подчинялись кодексу, который не терпит бунта. Члены братства при этом сами поддерживали определенную систему и порядок.

Додзё – это храм духа, человеческого и божественного духа, который присутствует во всем во Вселенной. Додзё того или иного стиля каратэ должно поддерживать строгость и дисциплину воинского общества, поскольку каратэ – это будо, путь воина. Необходимыми элементами додзё являются обязательства, сотрудничество, дисциплина, порядок, вежливость и вера в ту цель, к которой стремятся члены додзё. Как же проявляются эти элементы на практике? Во-первых, занимающиеся в додзё должны разделять ответственность по уходу и присмотру за додзё, за благополучие додзё и друг друга. Додзё – это не спортивный зал, для уборки которого нанимают специальных людей. Занимающиеся в додзё должны рассматривать его уборку как духовное упражнение; состояние додзё отражается на внутреннем состоянии самих учеников. Практикуемое в додзё сотрудничество не означает демократию. Цепь подчинения и смиренности, подкрепляемая взаимным уважением, должна проходить по всей иерархии додзё, начиная от сэнсея и далее через старших (сэмпай) и младших (кохай) учеников. Старшие ученики должны подавать хороший пример младшим, поддерживать и усиливать учение своего сэнсея. В большом додзё сэнсей не может уделить внимание каждому ученику в отдельности. Убедиться в том, что младшие ученики учатся правильно и в додзё идет необходимая работа – это обязанность старших учеников. Младшие ученики должны уважать старших, не возражать и не сопротивляться инструктажу с их стороны. В свою очередь, старшие должны вести себя так, чтобы заслужить уважение и не пользоваться своим положением для унижения младших. Иерархия в додзё не означает, что вы не должны проявлять уважения ко всем остальным людям.

В Японии татами – это поверхность, покрытая несколькими матами, сделанными из покрытых парусиной или непокрытых циновок из рисовой соломы (токо), травяных или тростниковых циновок (и-омотэ). Каждый мат составляет примерно 3 фута (91 см) в ширину, 6 футов (183 см) в длину, 2 дюйма (5 см) в толщину. Несколько таких татами, положенных вместе, обеспечивают самую гладкую из возможных поверхность. В современных додзё практикуется простой деревянный пол спортивного зала или маты.

В соответствии с религиозными традициями культа Синто в додзё у противоположной от входа стены обитают Ками или же Божества, а также духи великих мастеров каратэ. Там оборудуется специальное место, называемое КАМИДЗА, своего рода обитель духов митама. Духовность наполняет атмосферу додзё и физически сконцентрирована в камидза (или синдэне), которая идентична алтарю (ками дана) в синтоистских храмах.