Основные положения теософии - Джинараджадаса Чуруппмулладж - Страница 3

Рис. 5. Царство животных. Число видов, принадлежащих каждой ветви классификации, указано ориентировочно по «Начальному курсу зоологии» Т. В. Галловэй

Усложнение возрастает от группы к группе – от одноклеточных организмов к многоклеточным организмам с тканями, нервной и кровеносной системами. Затем следует новый этап в создании организмов: ствол центральной нервной системы заключается в позвоночник, и появляются позвоночные животные. Из одного отряда позвоночных, рептилий, происходят млекопитающие; из высокоразвитых млекопитающих появляются приматы. В этом последнем отряде животного царства наиболее высоко организованным является Человек.

Инстинкты самосохранения и размножения свойственны и животному царству. По мере усложнения структуры организм все больше адаптируется к изменениям окружающей среды, становится более способным выживать и производить себе подобных, затрачивая все меньше и меньше сил. А у высших позвоночных появляется новая составляющая жизни.

«Если мы посмотрим на жизнь в целом как на восходящий процесс развития форм, мы увидим, что у низших существ энергия полностью расходуется на поддержание своей жизни и жизни своего вида. Всякое улучшение организации, ведущее к экономии любого рода, облегчает процесс поддержания жизни, то есть энергии, получаемой из данного количества пищи, будет более чем достаточно как для отдельной особи, так и для ее потомства; и часть энергии остается неизрасходованной. Если мы обратимся к высокоорганизованным существам с более развитой структурой, то мы увидим, что этот избыток энергии только увеличивается. А у высших существ в достаточно длинных перерывах между добыванием пищи нередки случаи спонтанного расходования неиспользованной энергии на такой приятный и активный вид деятельности, который мы называем игрой. Следует признать, что факт концентрации жизни в точках ее кульминации, идет ли речь о человеческой жизни или о какой-либо другой, является универсальным законом природы. Таким образом, прогресс человечества, в каком-то смысле, состоит во все большем и большем освобождении жизни от тяжелого труда и предоставлении ей все больших возможностей для отдыха: приятного досуга, эстетического наслаждения, путешествий и развлечений»[1].

От хаотической туманности в далеком прошлом до современного человека, думающего, играющего и любящего, – это и есть процесс, называемый Эволюцией. Хаос превратился в космос с упорядоченными явлениями, которые человеческий разум может классифицировать как законы. Нестабильное, «А-дхарма», превратилась в стабильное, «Дхарму». Из таблицы (рис. 6) видно, каким принципам следует природа, когда Единое становится Множеством, неупорядоченное – порядком.

Рис. 6

В действительности ни один человек не мог наблюдать ни начало этого процесса, ни его непрерывное развитие до сегодняшнего дня, и поэтому, исходя непосредственно из своих наблюдений, он не в состоянии описать каждый этап эволюции, чтобы заявить, что эволюция – это факт. Все, что мы можем, – это реконструировать процесс, наблюдая различные виды туманностей, изучая строение вымерших и живущих организмов, соединяя вместе разрозненные части. Никто не может сказать, появилась ли вселенная во всей своей сложности несколько тысячелетий назад непосредственно перед началом исторической эры, и не прекратит ли она свое существование завтра. Но человек не может довольствоваться только теми краткими мгновениями настоящего, которые способно ухватить его сознание. Он должен выработать некое представление о замысле природы, а также реконструировать прошлое и прогнозировать будущее. Это представление о прошлом и будущем в процессе эволюции создается главным образом с помощью метода аналогии. В некотором смысле эволюция – это всего лишь гипотеза, но за всю историю человечества это пока самая приемлемая гипотеза. И, будучи однажды принятой, она указывает на эволюцию везде и во всем.

То, как современная наука рассматривает космос в свете эволюции, кажется весьма притягательным, но смущает только одно – ничтожно малая роль, отведенная индивиду в этой вечной драме. Природа, «эволюционируя», в процессе своей деятельности щедро расходует энергию, создавая форму за формой. Но какой расточительной она кажется, когда производит форм намного больше, чем средств к существованию! Время не имеет значения, индивид же что-то значит, но немного, да и то пока жив. В течение его короткой жизни природа улыбается ему, нежно оберегает, как будто все вокруг было создано для его благополучия. Как только он выполнил то, что от него требует природа, – произвел потомство или своей жизнью немного изменил условия жизни других существ, приходит смерть, и он уничтожается. Осознание собственного Я, которое побуждает каждого жить, бороться, искать счастья, исчезает, так как важны не мы, а род – «Насколько она заботлива по отношению к роду, настолько же безразлична к отдельной жизни»[2]. Где сегодня Ниневия[3] и Вавилон, и где «былая слава Греции и величие Рима»[4]?

С этой точки зрения эволюция ужасна – механический процесс, невозмутимый в своем всемогуществе и беспощадности. Однако, поскольку эволюция, кроме всего прочего, – это процесс, возможно, не имеет смысла говорить, нравится он нам или нет. Но, так как мы люди, которым свойственно думать и желать, мы привносим личное отношение в наше представление о жизни. И когда мы смотрим на процесс эволюции, нам как индивидуумам перспектива видится безрадостной. Мы, словно пузыри на воде, появляемся не по своей воле и исчезаем, подчиняясь процессу, который не можем контролировать. «Мы созданы из вещества того же, что наши сны. И сном окружена вся наша маленькая жизнь»[6].

Существует ли какое-нибудь более обнадеживающее представление о процессе эволюции? Именно такое представление предлагает нам теософская доктрина эволюции жизни через эволюцию форм.

Исследуя природу, современный ученый обнаруживает две неотделимые друг от друга составляющие – материю и энергию. С его точки зрения, третья составляющая – жизнь – появляется в результате взаимодействия первых двух. Ученый видит в материи возможность проявления как жизни, так и сознания и не допускает существования ни того, ни другого отдельно от материи. В целом эта концепция верна, однако с позиции теософии необходимо внести некоторые поправки, сформулировать которые можно следующим образом.

Как материя неотделима от энергии и нет энергии, которая не воздействует на материю, так же неразделимы материя и жизнь, и они не являются производными одна от другой.

Во вселенной существуют и другие, более тонкие виды материи, которые мы не способны воспринять с помощью наших органов чувств и которые не фиксируются даже самыми чувствительными приборами. Существует также множество разных видов энергий, лишь часть из которых открыта человеком. Один из видов энергии, действующий во взаимосвязи с определенными видами сверхфизической материи, называется Жизнью. И эта жизнь развивается, то есть становится более сложной в своих проявлениях.

Сложность жизненных процессов вызвана тем, что организмы создаются из такой материи, которую мы можем познавать нашими органами чувств. (Существуют и другие уровни жизненной активности, но в данном случае мы сосредоточим внимание на тех, которые воспринимаются нашими органами чувств.) Речь идет о той жизни, которая на определенное время объединяет группу химических элементов в живой организм. И, сохраняя эти связи, жизнь усложняется благодаря накоплению опыта, полученного через рецепторы. То, что мы воспринимаем как смерть организма, представляет собой временное высвобождение его жизни из низшей, или физической, формы материи; при этом связь со сверхфизической материей сохраняется. Когда в момент смерти энергия жизни отделяется от организма, извлеченный опыт сохраняется в виде навыков. Эти навыки трансформируются в способности к образованию новых форм, которые в дальнейшем и будут использованы при создании нового организма.