Кицур Шульхан Арух - Ганцфрид Шломо - Страница 35

7. Если оказалось, что свиток настолько некошерный, что необходимо вынести другой, то, если это обнаружилось, когда один закончил чтение, а другой еще не благословил, выносят другой свиток Торы и начинают чтение с того места, на котором остановились, и вызывают столько людей, сколько еще осталось вызвать, а те, что уже прочли по некошерному свитку, учитываются. А если это случилось в Шаб-бат, то, если возможно вызвать к вновь вынесенному свитку семерых, следует так и сделать (чтобы учесть мнение тех великих мудрецов, которые считают, что прочтенное по некошерному свитку не засчитывается), поскольку и без этого есть обычай вызывать много больше положенного количества читающих.

8. А если некошерность свитка обнаружилась во время чтения, в этом случае есть много разных мнений и обычаев, указывающих, как поступить, и пусть каждая община придерживается своего обычая. А в месте, где нет установившегося обычая, мне кажется, что необходимо поступить согласно написанному в «Шульхан Арухе», то есть не благословлять на некошерный свиток, а немедленно прервать чтение, вынести новый свиток Торы и начать с того места, на котором прервались. А если они прервались посреди стиха, мне кажется, что следует начать с начала этого стиха; и дочитывают раздел до конца. (И, видимо, для этого вызванного следует прочесть, как минимум, три стиха по кошерному свитку Торы; а если до конца недельного раздела не осталось трех стихов, пусть начнут читать чуть раньше.) После этого произносят благословение после чтения Торы. Но благословение до чтения Торы произносить не следует, поскольку благословение, произнесенное на некошерный свиток, засчитано. (И само собой разумеется, что, если возможно вызвать семь человек к кошерному свитку, так и следует поступить, как я писал в предыдущем параграфе.)5 И тот же самый закон будет и в случае, когда для этого вызванного вообще еще не начали читать, так как некошерность свитка обнаружилась сразу после его благословения - также следует вынести новый свиток Торы и не произносить благословения перед чтением6. И в этом отношении нет разницы между чтением для последнего вызванного и для остальных. А если читает Мафтир - см. ниже, глава 78, параграф 8.

9. Если свиток Торы оказался некошерным, а другого свитка у них нет, вызывают к нему столько людей, сколько осталось вызвать, и они не произносят благословений7 (и см. ниже, глава 78, параграф 8, и глава 79, параграф 10).

10. Некоторые говорят, что, если одна из пяти книг свитка Торы оказалась некошерной, разрешается читать другую книгу по этому же свитку. Например, если некошерность обнаружилась в книге Берешит, можно читать по этому же свитку с благословениями книгу Шмот. И можно полагаться на это мнение в тяжелой ситуации, когда невозможно исправить свиток или когда некошерность обнаружилась в Шаббат или Йом-Тов8. Но тем не менее в Шаббат в Мин-ху этот свиток не выносят, потому что это чтение не настолько обязательное (поскольку оно установлено только для тех, кто не приходит в синагогу в понедельник и четверг).

11. Если порвалась нить, сшивающая два листа свитка, то, если большая часть осталась скрепленной, по этому свитку можно читать9; а если нет, выносят другой свиток. А если другого свитка нет, то, если разрыв обнаружился в той самой книге свитка, по которой должны читать, - по этому свитку не читают, если не осталось по меньшей мере пяти стежков; однако, если разрыв обнаружился в другой книге свитка, можно читать по этому свитку, хотя в месте разрыва сохранилось только два стежка.

12. Если обнаружилось, что на какую-либо букву упала капля воска или свечного жира, если это обнаружилось в будний день, ее следует убрать; если же это случилось в Шаббат или Йом-Тов, то, если буквы видны, можно читать как есть. Если же буквы настолько закрыты, что совсем не видны, то, если эта капля в том месте, которое сегодня не должны читать, по этому свитку можно читать с благословениями; но если эта капля в том месте, которое должны читать, а даже одно слово запрещено читать не по написанному, - если можно убрать эту каплю необычным способом, то есть если капля настолько высохла, что можно согнуть пергамент, и она сама упадет, пусть так и сделают. А если это невозможно, по этому свитку не читают10.

Когда в будни убирают такую каплю, то, если она попала на Имя Б-га, нужно следить, чтобы, не дай Б-г, не стереть буквы; в этом случае следует нагреть это место снаружи, чтобы воск или сало стекли сами.

1 И также буквы слились не но всей длине.

2 А в тяжелой ситуации - если принесение другого свитка требует много времени - этот свиток можно считать кошерным.

3 В МБ не приводится.

4 По мнению МБ - не предыдущие буквы этого слова, а только предыдущие слова.

5 А но мнению МБ, если ошибка обнаружилась в таком месте, где можно прерваться (см. выше, глава 23, параграфы 19-21), пусть прервется в этом месте и произнесет бла1-ословение после чтения, л после этого пусть вынесут ему новый свиток, и он благословит на чтение но нему.

6 А в месте, в котором принято (в этом случае) благословлять заново, не следует это запрещать.

7 Если вызванный в момент обнаружения неко-шерносги свитка еще не произнес благословения после чтения, пусгь читает с остальными вызванными шепотом и не отвлекаегся, и произнесет благословение, когда они закончат чтение, и прочтет также Гафта-ру - по одним мнениям, с благословениями, а но другим - без. А Кадиш пусть произнесут после Гафтары. А по мнению «Маген Авраам», все остальные вызванные читают с благословениями (без Мафтира), а седьмой вызванный читает Гафгару с благословениями, и Кадит произносят после Гафтары.

8 МБ: если у кого-то есть обычай разрешать себе это, не следует запрещать ему.

9 По мнению МБ, достаточно, чтобы осталось 5 или 6 стежков; а если это произошло в другой книге, см. выше, параграф 10.

10 По мнению МБ, даже таким способом запрещено убирать каплю в Шаббат. В случае, если каплю увидели между двумя вызванными, нужно вынести другой свиток; но если она замечена во время чтения, можно прочесть закрытое месго наизусть, а после этого продолжать все по порядку.

1. Читают «Ашрей», и нужно думать о смысле произносимого, особенно же при чтении стиха «Раскрываешь Ты ладонь Свою…» следует очень тщательно сосредоточиться. 2. После этого читают «Начальнику хора - хвалебная песнь от Давида». И вот в какие дни этот отрывок не читают: Рош-Ходеш, Ханука, Пурим, а также в високосный год, 14-го и 15-го числа первого Ада-ра, канун Песаха и канун Йом-Киппура,

Девятое Ава; также не произносят этот отрывок в доме соблюдающего траур. И в день, когда не произносят «Начальнику хора…», фразу «Б-г долготерпеливый…» перед открыванием Ковчега также не произносят.

3. Произносят Кдушу в отрывке «У-ва ле-Цийон» вместе с переводом на арамейский, и нужно внимательно следить за тем, чтобы сосредоточиться на произносимых словах; перевод же следует произнести шепотом1.

4. Запрещено выходить из синагоги до произнесения этой Кдуши.

5. Необходимо постараться произнести эту Кдушу вместе с общиной. И поэтому, если человек пришел в синагогу в момент, когда община произносит ее, пусть произнесет ее вместе с ними, даже перед своей молитвой2. И точно так же он может произнести ее до двух первых стихов, то есть стихов «И придет Избавитель в Сион…» и «А Я заключаю с вами союз…», а после Кдуши пусть произнесет эти стихи; и тем более разрешается ему пропустить «Ашрей» и «Начальнику хора…», чтобы произнести эту Кдушу вместе с общиной. Но потом он должен восполнить то, что пропустил.

6. И произносят «Алейну» («На нас возложено…»), и этот отрывок необходимо произносить в страхе и трепете. Эту молитву установил Йегошуа в день, когда захватил Йерихо. А после этого произносят Тгиллим на день недели и другие главы из Тгиллим - во всяком месте по своему обычаю.