Развитие разума: книга первая - Торсунов Олег Геннадьевич - Страница 19

ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, что ведическое понимание обучения в корне отличается от современного, общепринятого. Насколько я понимаю, работа над собой — это еще не изучение материала, это лишь некий промежуточный этап! Например, сначала мы улучшаем память, а затем уже запоминаем что-то, и не наоборот!

АВТОР: Это типичное заблуждение. Обычно под изучением понимают деятельность, которая протекает только в уме. Например, если я выучил какой-то параграф в учебнике и изложил его на экзаменах, то считается, что я уже овладел предметом. Однако Веды утверждают прямо противоположное: теоретическое изучение — это лишь начало познания, его предварительный этап. Познание же начинается с осмысления запомненного и практического воплощения его в жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему, разве запоминание — это не обучение?

АВТОР: Это начало обучения. Процессом чтения и запоминания материала познание мира не заканчивается. Поймите, что разум является резервуаром знания любого человека, и меняется разум только с помощью практического воплощения знания в жизнь. Что касается ума, то он не может вместить всю глубину знания; он своей механической памятью касается лишь поверхностного понимания вещей. Поэтому изучение, по сути, означает деятельность разума, а не ума!

ЧИТАТЕЛЬ: А как практически поместить информацию в разум и заставить себя выполнять все, что связано с духовной деятельностью?

АВТОР: Без обретения высшего вкуса к практическому постижению духовного знания очень трудно заставить себя изменить жизнь. Поэтому Веды рекомендуют сначала обрести вкус к этому знанию, слушая святого человека, который уже постиг его. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (4.35):

Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе духовное знание, ибо сами они уже постигли его.

Таким образом, для эффективного получения истинного знания нужно:

обратиться к истинному духовному учителю;

вопрошать и слушать его со смирением;

служить ему.

Только действуя таким образом, человек получает возможность наиболее быстро открыть для себя истину и усвоить ее в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: А если человек очень греховен, сможет ли он тогда постичь истину, идя этим путем?

АВТОР: Как ни странно, но сможет, это подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.36):

Даже если ты самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти на корабль трансцендентного знания, ты, несомненно, сможешь пересечь океан страданий.

Однако не всякий грешник способен встать и утвердиться на этом пути. «Бхагавад-гита» (4.39, 41) указывает, кто именно, честно служа гуру (духовному учителю), все же утверждается на пути познания истины:

Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства, становится достойным получить это знание и, получив его, тотчас же достигает высшего духовного умиротворения.

Тот, кто занимается преданным служением, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств.

Таким образом, только тот, кто на этом пути обрел веру и стремится во что бы то ни стало обуздать свои чувства, или, другими словами, жить праведно, — только тот сможет получить высшее знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А каковы признаки того, что человек обрел высшее знание? Кто может проверить это или понять?

АВТОР: Признаком того, что человек получил высшее знание, является глубокое умиротворение, которое он испытывает; и жизнь его становится счастливее с каждым днем. Тот же, кто не имеет веры в писания, не сможет получить возвышенное духовное знание и не достигнет мира внутри себя. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (4.40):

Те же, кто погряз в невежестве и лишен веры, кто сомневается в авторитетности богооткровенных писаний, никогда не обретут сознания Бога, но падут еще ниже. Тому, чье сердце грызет червь сомнения, не найти счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие этапы постижения истины обычно проходят те, кто имеет веру в писания и решительно встал на духовный путь?

АВТОР: Процесс познания духовной истины очень длинный и трудный. Однако постижение его радостно и человек испытывает на этом пути высшее счастье, недоступное обычным людям. Веды выделяют

пять основных этапов

, которые, по сути дела, являются пятью ступенями знания:

знание, прочитанное в священных писаниях (дает понимание на уровне ума);

знание, усвоенное от истинного духовного учителя (дает семя высшего духовного вкуса и способность идти по пути постижения истины);

трансцендентальное знание; оно делится на три категории:

-

самбандха

— человек на этом этапе глубоко осознает необходимость постигать истину; это знание о вечных взаимоотношениях души с Верховным Господом и о нашем изначальном положении подчиненной Богу души, желающей Ему служить;

-

абхидея

— это процесс постижения истины, благодаря которому человек встает на путь бескорыстного служения Богу;

-

праеджана

— на этом этапе постижения истины человек обретает бесценный дар — возвышенную любовь к Богу.

знание, выходящее за пределы чувств; это та часть трансцендентного знания о нашем служении Богу в духовном мире, которую человек не может воспринять сам и получает только по милости Бога, с любовью служа Ему;

духовное знание — это знание о духовном мире, Боге, душе и их взаимоотношениях; оно является царем всех знаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. Все это сложно, но, похоже, с критериями истинного духовного знания и этапами его постижения мы более или менее разобрались. Теперь я бы хотел понять критерии ложного знания, которое иногда выдают за духовное.

АВТОР: Ложное знание, ведущее к деградации сознания и страданиям:

Имеет ложную суть и основывается на ложных постулатах. Поэтому при его изучении не проявляется никаких признаков положительных изменений в разуме, влияние гуны благости при этом не возрастает, а духовный прогресс и счастье не только не возрастают, но, напротив, снижаются.

Оно иллюзорно и не приносит понимания истины. Поэтому, пытаясь овладеть этим знанием, человек перестает понимать, как следует поступать в жизни, и окончательно запутывается в своей судьбе.

Это знание выдает за истину на самом деле философские ошибки. Поэтому в разуме последователей возникают путаница, сомнения или они слепо следуют ему.

Оно основано на неавторитетных высказываниях. Обычно за постулатами ложного знания стоят не древние писания, а собственные выводы и толкования тех, кто жаждет славы, почета и власти.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно… хотя нужно все еще обдумать. Меня интересует один практический вопрос. Если истинное знание должно войти в разум и тем самым поменять нашу жизнь, то хотелось бы знать, какие способы существуют для того, чтобы донести духовное знание до разума.

АВТОР: Веды описывают

три пути донесения знания

. Первый —

пратйакша прамана

, метод прямого получения знания, когда человек непосредственно (без возражений) принимает знание от своего духовного учителя. Обычно в этом случае духовное знание немедленно входит в сердце ученика (в его чистый, духовный разум). Это возможно только тогда, когда духовный учитель — истинный, а ученик следует всем его наставлениям и безгранично ему предан.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите пример, при каких обстоятельствах этот процесс передачи знания работает?

АВТОР: Например, этим способом человек получает духовное знание в момент духовной инициации. Обычно сначала, перед духовной инициацией, учитель готовит ученика. Когда ученик обретет безграничную веру в своего учителя, тот во время обряда инициации шепчет ему на ухо духовные мантры (молитвы), которые ученик должен будет повторять всю жизнь. Инициация в мантру закладывает в разум ученика семя духовного знания. Затем, в процессе внимательного и вдохновенного повторения мантр (молитв), духовное знание постепенно прорастает в разум и душу ученика.