Развитие разума: книга первая - Торсунов Олег Геннадьевич - Страница 37

ЧИТАТЕЛЬ: Какое интересное, хотя и сложное объяснение! Мне всегда было трудно понять, когда я использую свою свободу выбора, а когда судьба сама выбирает, как мне надо поступить.

АВТОР: Всегда, когда мы поступаем так, как хотим поступить, наши поступки выбирает судьба. Однако, когда мы с помощью разума и священных писаний подвергаем проверке свои мысли и желания, то только в этом случае мы правильно используем свободу своего выбора и меняем судьбу к лучшему.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне не понятно, почему желания и мысли, возникающие в моем уме, не отражают мою свободу выбора? Они же мои, не искусственные!

АВТОР: Мысли, конечно, не искусственные, они ваши. Однако давайте попробуем разобраться: откуда они берутся.

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся мысли? Я думаю, из ума.

АВТОР: Нет, не всегда. Мысли берутся либо из ума, либо из разума. Если мысли возникают вследствие желаний, возникающих спонтанно и приходящих к нам по жизни, то они приходят из ума — и не просто из ума, а из самой его глубины. Они возникают под влиянием прошлой кармы, приходя из глубинной памяти в виде импульса или побуждения, рождающего затем желание; дальше желание превращается в мысли и побуждает нас к поступкам (если, конечно, разум на каком-то этапе не вмешивается в этот процесс). Только после всех этих психических трансформаций желания превращаются в поступки.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, все наши мысли и желания — это продукт нашей прошлой судьбы?

АВТОР: Нет, не все мысли, а только те, которые навеяны желаниями и эмоциями. Мысли же, которые возникают в результате размышлений о том, чего следует желать, что думать и как поступать, возникают в результате деятельности разума и соответствуют проявлениям свободы нашего выбора. Источником таких желаний является Сверхдуша, она активизирует к жизни духовный и благостный разум души. Только духовный разум способен в полной степени победить судьбу.

ЧИТАТЕЛЬ: А страстный разум способен влиять на ход событий?

АВТОР: Да, способен, но, к сожалению, чаще всего его влияние не приводит ни к чему хорошему. Страстный разум навязывает человеку, например, идею совершать аскезы ради достижения успеха в обществе, ради богатства и процветания; его не интересуют бескорыстие и высшие проявления счастья. Свое понимание счастья страстный разум черпает из тонкой и грубой материи.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что человек уже с самого рождения имеет активно работающий благостный разум?

АВТОР: Бывает даже так, что человек уже с самого рождения имеет активно функционирующий духовный разум. Однако такое рождение происходит не по воле судьбы. Такие возвышенные мессии — посланники, приносящие спасение, — приходят в мир по воле Бога. Мы же чаще всего рождаемся под действием своей кармы, со страстным или невежественным разумом.

ЧИТАТЕЛЬ: Если в семье есть маленький ребенок, как можно определить, разумный он или нет?

АВТОР: Разумный ребенок спрашивает: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Затем, получив ответ, он пытается воплотить его в жизнь. Сильный разум побуждает пристально анализировать, как правильно поступить.

ЧИТАТЕЛЬ: Таким образом, разум влияет на ум с помощью силы и чистоты знания; и именно эти показатели определяют, насколько мы будем счастливы в жизни.

АВТОР: Да, по большому счету ум подчиняется только силе веры и чистоте знания. Удачлив тот человек, который развивает свой разум, изучая законы духовной (счастливой) жизни. Только он способен победить в себе безнравственность, корыстные мотивы и, в конечном счете, обрести истинное счастье. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (3.43):

Итак, познав свою трансцендентальную сущность по отношению к материальным чувствам, уму и разуму, о сильнорукий Арджуна, человек должен укрепить ум с помощью зрелого духовного разума и таким образом

—

духовной силой

—

победить этого ненасытного врага, вожделение.

ЧИТАТЕЛЬ: Каким образом можно сделать разум зрелым и духовным?

АВТОР: Для этого, собрав всю свою силу воли, нужно нацелить его на истинное знание.

ЧИТАТЕЛЬ: А если не понимаешь, какое знание истинно, а какое ложно?

АВТОР: Тогда спрашивайте об этом у тех, кто имеет понимание, иначе жизнь пройдет впустую.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, для того чтобы не превратиться в неудачника, надо начать поиск истинного знания. Каковы же критерии истинности знания?

АВТОР:

Главным критерием истинности знания является его способность оказывать такое влияние на разум, которое побуждает избавиться от недостатков характера

. Истинное знание очищает и меняет жизнь к лучшему. Настоящее знание способно усилить и очистить разум, что дает ему возможность с помощью твердой и истинной убежденности контролировать ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: Другими словами, с помощью этого знания мы можем научиться контролировать свои желания, и это поможет нам избавиться от страданий.

АВТОР: Для начала — неплохо.

ЧИТАТЕЛЬ: Вопрос: что же все-таки надо изучать?

АВТОР: Это серьезный вопрос. Раньше мы верили всем газетам. Если в газете о чем-то писали, то мы принимали это за абсолютную истину. Сейчас мы верим Интернету.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему в вашем голосе звучит сарказм? Чему же тогда верить? Если человек ничему не верит, как тогда он сможет культивировать свой разум!

АВТОР: Для начала необходимо найти критерии знания, которое действительно способно помочь нам. Веды указывают такие

критерии истинного знания

:

истинное знание имеет божественную природу;

существует неразрывная цепь преемственности (от учителя к ученику), по которой оно передается;

истинное знание неподвластно времени, оно существует вечно;

истинное знание способно полностью очистить человека от грехов, дав ему понимание природы души и ее вечных взаимоотношений с Верховной Личностью Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Все сказанное несколько расплывчато и непонятно. А есть ли какие-то еще особенности истинного знания?

АВТОР: Да, оно исходит от Абсолюта, а не от грешных людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Это тоже трудно доказуемая вещь. Какие способы изучения истины предлагают Веды?

АВТОР: В соответствии с тем, каким знанием мы пользуемся, Веды описывают

два вида постижения истины

:

нисходящее знание — исходит от Верховной Личности Бога в разных Его воплощениях и передается через его возвышенных слуг;

восходящее знание — это самостоятельное экспериментальное познавание мира.

ЧИТАТЕЛЬ: Насколько я понимаю, современная наука приняла в основном восходящий экспериментальный путь познавания и считает такие писания, как Веды, вымыслом.

АВТОР: Увы, это так. Однако мы видим, к чему приводит современный научный прогресс. Человечеством изобретена атомная бомба, происходит тотальное загрязнение окружающей среды, критических размеров достигли пьянство, наркомания, порнография, проституция, всюду царит нравственная деградация — вот лишь некоторые из достижений так называемого прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: Но современная наука подарила нам немало ценных открытий!

АВТОР: Кто бы возражал! Оба пути — и восходящий, и нисходящий — способствуют развитию. Однако в отличие от современной науки нисходящее знание, ниспосланное сверху, не несет в себе угрозы разрушения человеческой цивилизации.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему?

АВТОР: Потому что в основе нисходящего знания лежит знание о Боге, гармонии, нравственности, чистоте, совести и душе. В то время как в основе восходящего знания лежит знание о том, как лучше использовать (эксплуатировать) этот мир для удовлетворения потребностей и наслаждения человеческих желаний.

ЧИТАТЕЛЬ: А что в этом плохого, разве у нас нет потребностей?