В поисках чудесного. Динамическая медитация. Шактипат - Раджниш Бхагаван Шри "Ошо" - Страница 47

Кроме того, факир может наброситься на вас. Пытаясь ударить, он будет гнаться за вами не одну милю. Те, кто понимают, извлекают огромную пользу из общения с ним. Непонимающие же считают его сумасшедшим. Но какое ему дело до тех, кто не понимает? Он действительно помогает тем, кто стремится понять его. Человек, за которым он гнался целые мили, несомненно, оказывается в весьма странной ситуации. Только представьте себе: вы улепетываете со всех ног, а за происходящим наблюдает толпа зевак. Безусловно, создается очень странная атмосфера.

Подобная ситуация может быть создана с помощью разных школ, техник и систем. Но трудность заключается в том, что каждая из таких школ не осознает, что другие делают то же самое, только иначе.

В связи с этим укажу еще на одну трудность. Даже если кто-то, как и я, знает, что того же результата можно достичь посредством другой техники, он никогда не скажет об этом. Объясняя какую-то систему, я должен представить ее как наилучшую; иначе она не будет иметь эффекта. Даже если я знаю, что искомого можно добиться с помощью другой методики, то не упомяну об этом, рассказывая о какой-то конкретной методике. Я скажу, что этого можно достичь только посредством данной методики и никакой другой. На это имеются свои причины. Вы еще не настолько подготовлены, чтобы правильно принять подобное высказывание. Если я скажу, что все школы делают одно и то же, вас охватит смущение. Вы сочтете, что на самом деле ни одна из школ не способна на это. Кроме того, школы настолько противоречат одна другой, что вы усомнитесь, возможно ли такое вообще. Ваше смущение еще больше заведет вас в тупик

Вот почему столь часто мудрецам, тем, кто познал, приходится говорить на языке невежества. Они вынуждены настаивать, что «это единственный путь, иного способа нет». По этой причине мне очень трудно, ибо я знаю, что достичь можно и иначе. Поэтому мне трудно.

Глава 10

Кундалини трансформирует вас

Лекция девятая (Бомбей, 2 июля 1970 г.)

?

Вчера Ты сказал, что паши кунды, или резервуары энергии, неотделимы друг от друга; они являются единой космической кундой, Что же касается ищущего, то его энергия будет подниматься из его собственной кунды, а не из резервуара другого человека. Итак, действительно ли кунда едина? Объясни, пожалуйста.

Представь себе следующее: у тебя во дворе вырыт колодец, но и у меня во дворе он есть. Вполне естественно, что эти колодцы кажутся отделенными друг от друга. Но подземный источник, из которого оба эти колодца черпают свои воды, един. А этот подземный поток, в свою очередь, связан с океаном.

Последовав за подземным потоком, ты не только повстречаешься с моим колодцем и колодцами других, но и доберешься в конце концов до самого океана. То же самое можно сказать относительно Кундалини; она индивидуальна лишь в самом начале пути — когда путешествие подходит к концу, для индивидуальности тоже наступает конец. Тогда существует только одно, целое, Абсолют — называй как угодно.

В начале пути вы отдельны и я отделен, но в конечном пункте нет ни вас, ни меня. Мы лишь фрагменты, части того, что находится в конечном пункте путешествия.

Поэтому, когда Кундалини начинает проявлять себя в тебе, поначалу кажется, что она принадлежит тебе — индивидуальности. Но по мере того как Кундалини будет подниматься и распространяться, ты постепенно станешь понимать, что твой колодец связан со всеми другими колодцами. И чем глубже переживание, тем больше исчезает твой индивидуальный колодец, а его место занимает океан. И только после конечного переживания ты сможешь сказать, что кунда принадлежит всему.

Именно в этом смысле я говорил, что кунда едина и универсальна; это единый космический резервуар энергии.

Вот каким образом мы кажемся разделенными в том состоянии, в каком находимся сейчас. Давайте попробуем понять это на другом примере. Если лист дерева неожиданно станет осознанным, соседний лист покажется ему другим. Откуда ему знать, что лист на соседней ветке — он сам? Он не может представить и того, что лист с его собственной ветки тоже является им же. И соседний лист справа кажется другим. Такое представление возникает потому, что сознание этого листа индивидуально.

Но, войдя в свой внутренний мир, первый лист вскоре выяснит, что соседний лист висит на той же самой ветке, что и он сам, что оба они черпают соки из одного источника. Проникнув еще глубже, он узнает, что не только его собственная ветвь, но и соседняя являются частями одного дерева, в них течет одна и та же жизненная сила. А достигнув корней дерева, лист поймет, что все ветви и все листья, подобно ему, тоже части одного дерева.

И если этот лист продолжит путешествие и достигнет центра Земли — земли, из которой выросли все деревья, — то поймет, что все деревья, как и его собственное, суть дети одной матери — Матери Земли, Отправившись еще дальше, он в конце концов откроет, что весь Космос — не что иное, как его собственное расширение, разветвление. Таким образом, этот маленький лист представляет собой только один аспект, один краешек огромного существования.

Лист — отдельная индивидуальность, когда он сознает себя как часть, но он перестает бьггь индивидуальностью, став сознанием целого.

Вашим первым переживанием пробуждения Кундалини станет переживание атмана, или души. Вот почему многие религии так привязаны к душе — они не идут дальше ее пределов. Но атман, или душа, — это не конечное переживание; религии преодолели лишь половину пути. Если они пойдут дальше, то душа тоже исчезнет, и останется только Бог, или Целое.

И, как я уже говорил, если вы пройдете еще дальше, то исчезнет даже Бог, и останется только нирвана, или пустота. Те, кто осмеливаются шагнуть за Бога, оказываются в нирване.

Именно они говорят о конечном вакууме, или абсолютной пустоте, По их словам там ничего не остается; там абсолютно ничего нет, это абсолютная ничто-йность.

Истина такова, что, познав все, вы постигнете и ничто-йность, Абсолют — это тоже пустота, ничто.

Давайте посмотрим на эту проблему с другой стороны. Нуль и целое, ничто и все, пустота и Абсолют — это лишь разные названия одного и того же. Эти понятия взаимозаменяемы. Нуль — то же целое. Пустота — это и целостность. Ничто — то же все.

Видели вы когда-нибудь половину пустоты или полнуля? Вы не можете разделить нуль на две половины; если вам это удастся, он перестанет быть нулем, Можно разделить два на два, единицу на два. Но невозможно разделить нуль, совершенно невозможно. Вы даже не сможете изобразить нуль, или пустоту, на бумаге. Обозначение нуля — всего лишь символ, Едва вы нарисуете его, он перестанет быть вакуумом, ведь вы ограничите его линией. Спроси мы Евклида, он ответил бы, что нуль не обладает ни длиной, ни шириной. Не важно, каким вы его нарисуете, — даже самая маленькая точка имеет размеры. Поэтому знак нуля, нарисованный на бумаге, — только символ, он нереален. Если у него есть пространственная протяженность, значит, он не может быть нулем.

Следовательно, правы Упанишады, в которых говорится, что если пустоту вычесть из пустоты, то пустота и останется, а это означает невозможность вычесть что-нибудь из пустоты. В конце пути выяснится, что вы ничего не сможете взять из пустоты. Все ваши попытки утаить что-нибудь от нее окажутся тщетны. Вы не сможете передвинуть ее или убежать с ней. Пустота не сокращаема, она не подвергается изменениям; в некотором смысле она абсолютна.

То, что истинно по отношению к нулю, или пустоте, истинно и по отношению к целому, или Абсолюту. Целое означает, что вы ничего не можете добавить к нему, нуль, или пустота, означает, что ничего нельзя вычесть из него. Невозможно пойти дальше, за пределы Абсолюта, невозможно идти глубже конечного вакуума, или пустоты Вы не сможете разделить целое или пустоту на части — они неделимы.