Искушения наших дней. В защиту церковного единства - Коллектив авторов - Страница 66

Эта история хорошо известна. Но научила ли она нас чему–либо?

ПРИКРЫВАЯСЬ ПРАВОСЛАВИЕМ

Когда книга готовилась к печати, появились новые свидетельства, не оставляющие сомнений в том, кто на самом деле изо дня в день является в видениях Ольге Николаевне Павленко и кто изображён на «Иконе Воскрешающая Русь». Две москвички

— Н. и Т. (имеется подробная магнитофонная запись их рассказа) описали, как О. Павленко четыре года назад лечила их в качестве… «народного целителя» на одной из московских квартир, куда она регулярно приезжала из Пятигорска к своим многочисленным пациентам.

Видения «святых», повелевших «лечить людей», институт нетрадиционной медицины Я. Гальперина, международные слеты целителей, «космическая зарядка» по набору энергии, коллективные «молитвы за Россию» на фоне медитаций, «изгнание бесов» из людей (при горделивом сознании, что только сама О. Павленко делает это «правильно», в церкви же отчитывают и причащают «не так») — все это, очевидно, и привело к новым, «православным» обольщениям, к «особому служению» у «богородицы». Тем более, что экстрасенс и прежде прикрывала свои действия Православием: развешивала иконы, зажигала свечи, говорила о «благословении батюшки», отсылала людей в церковь «снять негатив», даже причаститься, а потом ввергала в такие кощунства, о которых тяжко говорить.

Вот лишь небольшой отрывок из рассказа одной ее пациентки: «Я до сих пор с ужасом вспоминаю, что происходило во время так называемой космической зарядки — мы ставили перед собой икону и… тазик для "очищения", молились, как велела наша целительница, после чего начиналась сильнейшая рвота — слюна текла, грубо говоря, как у бешеной собаки. Совесть наша была не на месте, и, поняв, что участвуем в кощунстве, мы прекратили всякое общение с Ольгой Николаевной».

На примере несчастных пациентов экстрасенса (которых во время «божественных» сеансов кувыркало, бросало на землю помимо их воли) мы видим типичный метод подмены, который демоны используют для того, чтобы бесовские действия выдать за действия благодати Божией.

Более того, темные силы, прикрываясь Православием, все чаще пытаются проникнуть в ограду Церкви — через прельщенных людей, чтобы соблазнить и избранных.

ОТВЕРГАЯ ЛЖЕЧУДЕСА,

или Надо ли смущаться?

Осталось ответить на сомнения тех, кто в искреннем порыве благочестия внимает публикациям, разжигающим жажду чуда, и вместо покаянной работы над своей душой судит церковное священноначалие за «недостаток благочестия».

Разговаривая о неканонических иконах с прихожанками одного монастыря, услышала упрек: как можно сомневаться в иконе, перед которой молятся в храмах? Каким бы ни было изображение — это же, мол, Богородица!

Что сказать на это? От того, что некоторые (пока, к счастью, немногие) священники и приняли в храмы какое–либо неканоническое изображение сомнительного происхождения, оно не стало иконой Богородицы. Честное признание и исправление ошибки нисколько не умалит достоинства Матери Божией. И наоборот, почитая фальшивые, прельстительные, еретические иконы, мы оскорбляем Матерь Божию^[74].

Увы, жажда чуда у некоторых людей, «немощных в вере», бывает так сильна, что попытка сказать правду о лжечудесах порой повергает их в смятение.

— Во что же теперь верить? — растерянно вопрошала одна прихожанка, узнав, что полюбившееся ей изображение «Воскрешающая Русь» на самом деле псевдоикона. — Как узнать, ложные это чудеса или истинные? Выходит, теперь ничему верить нельзя?!

На самом деле ответ очень прост. Верить можно только тому, что признано и благословлено полнотой Церкви. Критерий истины кроется в церковной дисциплине. Если икона признана канонической, чудотворной, если ее написание благословлено священноначалием — можно не смущаясь молиться перед ней. Если же группа энтузиастов, даже движимых благочестивыми Намерениями, «прославляет» некую икону самочинно, устраивает крестные ходы в обход правящего архиерея, при этом ссылаясь на старцев (заметим, что никакой истинный старец не благословит самодеятельности, попирающей принцип иерархичности), — то доверять этому нельзя, а участвовать грешно и духовно опасно, так как можно подпасть под воздействие прельщенных людей.

Потому если мы встречаемся с явлением, например, мироточения, или с иконой, написанной по видению даже благочестивого человека, чтобы не быть обманутым лукавым, полезно подождать с проявлениями восторгов и проявить спасительную недоверчивость к явлению, как советовал святитель Игнатий Брянчанинов. Следует вспомнить, что в случаях мироточений, исцелений и иных необычных явлений наши предки всегда проявляли трезвомыслие и назначали епархиальные комиссии для проверки подлинности чудес — при таком подходе пропаганда сектантов, если она случалась, немедленно прекращалась. Не стоит ли и нам одуматься и вспомнить об этом опыте и поставить решительный заслон «чудесам», не получившим подтверждения?

Если же Господь действительно явит свое чудо, то оно непременно найдет подтверждение, тогда как лжечудеса растают, яко дым…

Алексей ЛЮБОМУДРОВ,

доктор филологических наук, г. Санкт—Петербург

МИРОТОЧЕНИЕ ИКОН В

ВОСПРИЯТИИ СОВРЕМЕННИКОВ

Повсеместное мироточение икон продолжается на русской земле уже второе десятилетие. Особенности его описаны в статьях, опубликованных, в частности, в сборнике «Глас тихий»^[75]. Интенсивность, частота, массовость чудес не убывает. Например, только в одном номере газеты «Радонеж» (№№ 19–20 за 2001 г.) в рубрике «Новости» найдем свидетельства и об обновлении иконы свт. Николая в Челябинске, сопровождавшемся чудесным отпечатыванием образа на стекле, и о мироточении иконы преп. Филиппа в Череповце, и об обновлении и мироточении икон в Воскресенском Горицком монастыре; отдельная статья посвящена кровоточивой иконе из села Державино.

Как воспринимает эти знамения народ, прежде всего церковный? Цель данной работы — познакомить с суждениями, которые высказывают священники, богословы, миряне. Материалом послужили публикации в периодике, статьи, интервью, радиопередачи, обсуждения–форумы на интернетовских сайтах, устные высказывания. Бросается в глаза широкий разброс мнений. Чудо воспринимается, оценивается совершенно по–разному. В попытках осмыслить это явление возникают и вопросы, и недоумения. В соборном их обсуждении предстоит найти ответы.

Милость Божия

Вначале обратим внимание на одну из особенностей явления. Большинство чудес Божиих — отклик на молитву, дарование милости, о которой просит человек. Великое знамение — чудо нисхождения Благодатного огня, но ведь оно происходит по молитве патриарха и предстоящих в храме Гроба Господня. Есть знамения, которые подаются по воле Самого Господа явно, зримо, но происходят они в исключительных случаях: таковы знамения стихий, явления святых. Однако массовые, повсеместные мироточения — знак, подаваемый через тысячи икон помимо человеческого прошения. Если это глас Божий, он означает что–то очень важное для людей. Иногда этот смысл очевиден, но часто он остается предметом самых различных, противоречивых толкований.

Аксиома святоотеческой мудрости: чудеса Божий всегда имеют  очевидную, благую цель — ободрить, исцелить, вразумить. Ясность цели — приближение человека к спасению — остается критерием Божественности сверхъестественного явления. «Истинное чудо никогда не бывает случайным, но является в силу внутренней духовной необходимости, и смысл его вовсе не в принудительном овладении волей человека путем воздействия на него внешнего эффекта, а в раскрытии ему внутренней духовной стороны жизни», — писал А.Б. Салтыков в работе «О чуде»^[76].