О религии маленького ребенка (ЛП) - Хаймеран Марта - Страница 10

То, что пригодно для малышей не имеет ничего общего с сентиментальностью; потому оно и ближе к истине. Для ребенка редко что бывает слишком "трудным", так как он не улавливает мыслей, но участвует в восприятии как внутреннем процессе. Нет и нужды говорить ребенку: "Ты этого еще не понимаешь". Наша задача - правильно выразить то, что хочет узнать ребенок. При этом решающим является правильное отношение к нему. Поэтому мы можем при случае выбрать какую-то молитву только ради ритма:

Пока ребенок еще мал, он, может быть, еще крутится во время молитвы и не очень-то придает ей значение. Он даже поигрывает ручонками, хлопает ими вместо того, чтобы сложить их. Мы не должны забывать, что, складывая руки или вкладывая их одна в другую, человек переживает таким образом себя. Он замыкает тем самым свой собственный круг. Не является ли ввиду этого игра руками также своего рода прикосновением к своей собственной сути? Это молитвенное настроение ни в коем случае не должно быть нарушено. Только нам самим отвлекаться нельзя, ибо и здесь все зависит больше от внутренней "жестикуляции> взрослого, от его настроения, чем от слов.

Молитва должна создать у ребенка настроение покоя. Даже когда ангелы в ней не упоминаются, молитва всегда способствует тому, что Ангел-хранитель принимает ребенка. Это и есть вечерняя задача для родителей, уже выполнивших свои многочисленные дневные обязанности. Теперь они передают ребенка тем силам, чью работу они призваны продолжать после рождения ребенка.

Каждый, кто чувствует свою ответственность перед ребенком, должен стараться на свой лад повсюду "расшифровывать" Имя Божье, тем самым окружая ребенка атмосферой радости. Гете в "Поэзии и правде" говорит о себе, что "вплоть до семи лет придерживался первого пункта веры". А содержание первого пункта веры - Бог-Отец, присутствие которого в природе как раз малыши могут прочувствовать во всей полноте. А уж потом, в течение вторых семи лет жизни, совершается постепенный переход от бессознательного к сознательному переживанию творческой деятельности Бога-Отца.

В качестве утренней молитвы для этого возраста Рудольф Штейнер рекомендует такие стихи:

Мы, взрослые, должны прежде всего открыть источник душевной теплоты и света внутри себя. Там живет "Божье Имя" в нас, наше Я, которое в немецком языке составлено из инициалов Иисуса Христа (ICH). Благодаря этому нашему Человеческому Имени мы можем помогать ребенку в познании Божьего Имени во всем многообразии природы. Так "странствующая детская церковь" будет способствовать строительству постепенно возникающей "незримой Церкви" Иисуса Христа.

Христа с детьми изображена в Евангелии в одной прекрасной сцене: "Он возложил на них руки и помолился" (Мф. 19, 13). Христос, собственно, ничего не сказал малышам. Он совершил над ними некое действие. Он наделил их Своей любовью, Своей силой, Своим благословением. Это столь же необычайно прекрасная, сколь и значительная картина. Ребенок воспринимает взрослого человека не столько через слова, сколько через поступки. Подарочек в кармане, а то и подзатыльник подтверждает это положение. Сама природа устроила так, что с самого первого вздоха малыш нуждается в наших действиях. Наши руки обнимают его, заботятся о нем, благословляют его. Руками мы подготавливаем его первые шаги на Земле.

И при крещении важнейшую его часть составляет прикосновение к маленькому тельцу субстанциями. Именно это действие во Имя Отца, Сына и Святого Духа и составляет главным образом таинство. Свыше нисходит имя, а из человеческой сферы как представители общины христиан приглашаются крестные родители, и, наконец, крещение охватывает земные элементы. Как и все, что совершается в духе Христа, крещение направлено от Неба к Земле: "... И Слово стало плотью".

Постоянно возобновляющееся действие Христа состоит в том, чтобы духовное воплотить в земное. Этим христианство принципиально отличается от всех других религий. Оно представляет собой не только учение, не только образец для подражания, но и, скорее, священнодействие воплощения самого Бога. Вот и жизнь Христа между крещением в Иордане и крестной смертью есть непрестанное преобразование земного тела вплоть до абсолютного одухотворения. Западное человечество всегда ощущало воплощение Христа как решающее событие мировой истории. Какое волнующее действие все вновь оказывает "et incarnatus est" ("и воплотился") в си-минорной мессе Баха! Это звуки вплотную подводят к тому священному событию, что свершилось в полной тишине, но стало определяющим для человечества. С тех пор оно воздействует на весь мир через века.

Полнее всего воплощается Христос в таинствах. Когда ученики собрались вокруг Него, Он начал изливать Свое Существо в чашу земли через хлеб и вино. Медленно вплетается Его жизнь в жизнь Земли, преобразуя ее в Его жилище.

В этом космическом процессе принимает участие и человек, ибо для христианства характерно осуществляемое исходя из духовного прообраза действие, в котором Христос с каждым разом все больше воплощается в земном бытии. В то же время это высшее из того, на что способны люди на Земле. Когда они с любовью обращаются к низшим существам внешнего мира, в них возрастает истинно человеческое достоинство в духе Христа.

Там, где люди сходятся по случаю рождения, бракосочетания или смерти, устраивают торжество. В такие поворотные моменты судьбы участники торжеств по большей части оказываются особенно восприимчивы для духовных впечатлений. Часто это бывает даже последней возможностью для восприятия духовных истин. Однако порой случается, что эти открытые врата захлопывают ответственные за торжество людьми, и готовность обратиться к божественному обращается в свою противоположность! Многие нынешние вывихи в социальной жизни берут начало в глубоком разочаровании именно в этом отношении. Ибо всякое событие личной судьбы, в котором жизненный поток становится ясно различимым, дает повод выйти за пределы повседневного. Истинное, подкрепленное таинствами торжество поднимает индивидуальную судьбу от личного к общечеловеческому и превращает интимное переживание в деяние ради всей Земли. Если оно к тому же соответствует современному сознанию, то становится источником идей для любого оформления любых праздников.

Праздник привносит в религиозную жизнь элемент радости. Тому, кто сегодня наблюдает жизнь церкви, может показаться, что смех совершенно чужд ей. Да и в жизни некоторых людей, называющих себя христианами, нередко преобладают мрачность и озабоченность. "Более спасенными должны были бы выглядеть Его последователи, чтобы я мог поверить в их спасенность" - так вслед за Ницше более или менее сознательно могли бы сказать многие. Они зарылись в собственные дела, вместо того чтобы соединиться с единомышленниками и с потоком всеобщего становления человечества. Радость освобождает от одиночества и в значительной степени участвует в создании оснований для истинной общности. "Радость - это небо, под которым процветает все, за исключением яда" (Жан-Поль).