О религии маленького ребенка (ЛП) - Хаймеран Марта - Страница 15

Характерно, что рождественская елка вошла в обиход незаметно. Первым сообщил о ней противник этого обычая, который в 1642 г. писал, что рождественская елка - это всего лишь детская игра, а людям "лучше идти туда, где им возвестят истинное учение". Первая елка была поставлена в Страсбурге - городе, где за три столетия до этого Иоганнес Таулер[7] обращался к людям, воспламеняя словами их души. Именно содержание его захватывающих рождественских проповедей, его живое провозвестие Христа так прочно вошли в сердца людей, что из них могли черпать целые поколения И во время великих бедствий Тридцатилетней войны на оплодотворенной ими почве души вырос обычай ставить на Рождество елку, которая как его символ поразительно быстро распространилась сначала по всей Германии, а потом и в других странах.

Рождественскую елочку можно украшать по-разному Часто она одевается только в белое. Рядом с бесчисленными белыми свечечками поблескивают "усыпанные снегом" еловые шишки и "ледяные" сосульки, а также блестки и серебряный "дождик" ("волосы Младенца-Христа"). Между ними могут сиять "золотые" звезды Из стройной благородной ели, на которой можно укрепить много свечей, может таким образом получиться особенно светлое рождественское деревце. Ближе к природе, однако, обыкновенная, разлапистая ель, которая напоминает о дремучем лесе. На ее густых ветвях развешивают огоньки, блестящие орехи и сладости. Она не так светла, как благородная ель, зато более самобытна и часто более любима детьми. Другие вешают на елочку красные яблоки, символы Адвента, а кроме того - свечи и различные пряники и печенья. А сверху льются сверкающие "золотые волосы", блестит множество золотых звезд и верхушка - увенчана золотым ангелом. Если елочка увешана планетарными знаками и розами, то для маленьких детей это прежде всего загадочные эмблемы.

Важно, что часть природы - "дерево" - стоит теперь в комнате, став носителем вновь засиявшего света Христа. В этом рождественском дереве лучше всего выражается тройственность хлеба (печенье), цветов света, причем по желанию может преобладать либо одно, либо другое. Посредством этих символов мы приветствуем друг друга как существ, наделенных телом, душой и духом, т.е. как людей.

Чем прозрачнее становится для нас символический смысл обычаев, тем лучше мы можем встраивать их в жизнь. Они несут на себе печать истины, ибо в них осуществляется соединение духовного света и земной силы. Нам еще долго придется пользоваться ими, прежде чем мы сможем найти нечто равноценное им.

Когда мы празднуем Пасху, праздник Воскресенья, то это означает, что темная ночь зимы миновала. Как полночь всегда бывает в одно и то же время, время восхода солнца перемещается день ото дня, так же самый темный час года всегда приходится на один и тот же час. Священная ночь, последняя из самых длинных ночей, наступает всегда 24 декабря, тогда как утренний час года, как и утренний час дня, постоянно смещается. Пасха выпадает на одно из воскресений между 21 марта и концом апреля. Казалось бы, это противоречит понятию настоящего "праздника", ведь праздники воспринимаются как нечто незыблемое, вокруг чего складывается все остальное. Они должны быть установлены раз и навсегда. Праздники - это остановка, пауза в потоке будней, твердая опора для организма года.

Создается впечатление, что Пасха не подчиняется этому мудрому мироустройству, будучи "подвижным" праздником. Ее день как раз не установлен - в обычном смысле - в кругу года точно; он, скорее, является узловым пунктом в обороте времен года, следующим за очередной решающей встречей Солнца и Луны в году От этой встречи зависит время Пасхи, которое вычисляется исходя из дня начала весны, 21 марта, и первого за ним полнолуния. Следующее за ним воскресенье и есть Пасха. Таким образом, этот подвижный праздник указывает на то, что пребывает вне земного мира.

Свет, который "светит во тьме", - это всегда благодатный дар рождественской ночи, даже тогда, когда это событие так или иначе отзывается в человеческой жизни. Этот небесный дар предназначен для всех "людей доброй воли". Пасха же всегда есть новый итог внутренних борений и исходный пункт всякого становления. Новый свет дарован. Новой жизни надо добиваться самостоятельно.

Рождество требует от отдельного человека меньше ответственности. Без Пасхи человек, так сказать, остался бы неподвижно стоять, взирая на милосердие Бога-Отца. Такого рода религией и удовлетворяются многие люди. Они не осмеливаются полностью, по-настоящему, стать христианами, т. е., будучи самостоятельными в жизни, они отказываются от самостоятельности в религии. Они словно законсервированы в состоянии детства, забывая слова Евангелия от Иоанна: "Вы Мои друзья". Для детей Рождество, конечно, самый подходящий христианский праздник. Как праздник Земли, он обладает для них непосредственно притягательной силой. Стремящееся к воплощению в свою телесность дитя чувствует, что совершается нечто таинственное, и радуется теплому дыханию Земли, ощутимому в многочисленных рождественских обычаях. В сравнении с Рождеством Пасха не столь близка ребенку, ибо Пасха - это праздник человека, уже ставшего индивидуальностью.

Троица почти полностью проходит мимо ребенка. Он в состоянии принимать участие в восприятии духовного пламени этого праздника только через взрослых. Красота юности и свежей силы является ему в терпко пахнущей березовой зелени, которой украшаются дома на Троицу.

Можно дать понять ребенку, что этот праздник принадлежит "большим". Его сияние должно исходить от них. отражаться в их поведении одновременно с пышным цветением майской природы. Солнечный свет словно несет в себе человеческое воодушевление, а нежный летний воздух пронизан какой-то тихой, целительной субстанцией.

Пасха для детей занимает среднее положение между Рождеством и Троицей. Самым маленьким мы можем рассказывать о ней намеками и, само собой разумеется, всегда лишь в той мере, в какой сами убеждены в ее истине. Вряд ли от детей этого возраста можно ожидать понимания Страстей Христовых и смысла Распятия. Ребенку недоступно внутреннее, интимное переживание страстей - ощущение одиночества и грусти на фоне расцветающей весенней природы. Зато они сполна ощутят, что в утро Воскресения весенний мир словно залит чудесным светом, ибо Христос шагает по земле в новом, сияющем теле. Сказки о растениях Михаэля Бауэра - ценное введение к беседам о природе, ориентированным на понимание факта Воскресения.

Подходящей для детей подготовкой к Пасхе могло бы стать, например, наблюдение в этот день за небом. Можно следить, как Луна округляется от вечера к вечеру, приближаясь к пасхальному полнолунию и к пасхальной неделе. Эта картина предпасхального неба прекрасна всегда, и все же мы предчувствуем, что это усыпанное звездами небо таинственно говорит о духовном содержании пасхального праздника. Что оно возвещает? Тонкий нарождающийся месяц в это время часто занимает почти горизонтальное положение. Поэтому неплохо посмотреть с ребенком на пасхальный месяц как на чашу, которая плывет по небу, скрывая в себе какую-то тайну. Иногда можно уловить намек на это в еле видной темной доле Луны, дополняющей сверху светлый месяц.

Рост зовущей к жизни силы солнца ко времени весеннего равноденствия является каждый год огромным событием. Мы чувствуем, как дни к началу весны (21 марта) становятся все длиннее. Видимый Путь Солнца по небу удлиняется быстрее, чем в другое время первого полугодия. Так весенний солнечный свет, словно рывком, набирает силу и власть.

Восприятие Пасхи как праздника космических масштабов можно подготовить, если каждый вечер наблюдать с детьми рост и, насколько возможно, ущерб пасхального месяца. Тогда Землю можно увидеть в особом космическом двойном освещении: солнечными и лунными лучами. Оно разгорается изо дня в день, останавливаясь и начиная слабеть незадолго, самое большее за шесть дней до Пасхи. Луна уходит все дальше от Солнца. Его видимый небесный путь теперь все растет, а Луны, наоборот, все сужается. Солнце поднимается, как победитель, отныне оставляя Луну под собой.