Путь к себе, обретение духовной силы - Ключников Сергей Юрьевич - Страница 34

Но это одиночество кажущееся. Далеко не сразу кандидат в эзотерические ученики понимает, что он не один: у него есть друзья, близкие по духу сотрудники, и, наконец, есть духовный учитель. Некоторых из таких друзей он попросту не заметил и не узнал, некоторым еще не пришло время подойти к нему. Но постепенно человек начинает замечать незримую поддержку и чувствовать, что у него настоящие и верные, надежные друзья, которые никогда не изменят. Лишь бы не изменил им он сам, а все остальное приложится.

Духовная самостоятельность - это прежде всего самостояние и предстояние перед Богом. Один из парадоксов, с которым сталкивается человек на духовном пути, состоит в следующем - лишь осознав свое одиночество как важнейший фактор эволюции и этап пути, ученик получает шанс встретить настоящих, духовно близких друзей и стать ближе к миру.

Представьте себя в полном одиночестве перед ликом Бога. Осознайте, что все контакты с людьми, которые имеют место в вашей жизни, рано или поздно завершатся, и вы окажетесь с Всевышним один на один. Почувствуйте весь предстоящий беспредельный путь сквозь миры и различные планы бытия как необыкновенно яркое, прекрасное, но совершенно одинокое путешествие. Вживитесь в образ одинокой птицы, парящей в беспредельности и пролетающей все новые измерения. Попробуйте мысленно поблагодарить судьбу и Бога за эту удивительную перспективу и необычный жребий. Примите одиночество с чувством благоговения перед премудростью Творца без ропота, недовольства и страха и обретите новые энергии, и почувствуйте в себе пробуждение скрытых ресурсов духа. Настройтесь на одиночество как на не отменяемый удел серьезных духовных искателей. Помните, что лишь тому, кто принял одиночество, судьба посылает близких людей.

В "Мастере жизни" я уже повторял известную из эзотерических учений мысль, что деньги - это вид планетарной энергии, наличие которой позволяет человеку удовлетворять свои жизненные потребности и уверенно чувствовать себя в материальном мире. Что возможно для обычного человека, то вполне возможно и для ученика. Почему же в мировых религиях и духовных традициях возможность иметь деньги для ученика рассматривают с оговорками и сопровождают таким количеством условий и предупреждений, что чаще всего почти однозначно трактуется как запрет? В лучшем случае ученику разрешается иметь скромный, необходимый для выживания финансовый минимум. Мировые религии пошли в этом вопросе еще дальше и объявили богатство злом. Правда, более поздние ветви мировых религий, такие, как, например, протестантизм, в лице своих главных идеологов (Цвингли, Кальвин) утверждали, что чем богаче человек, тем он ближе к Богу. Современные же коммерческие учения в духе Нью Эйджа очень часто призывают людей направить все духовные силы, накопленные во время внутренней работы, на достижение личного богатства.

Классический эзотеризм считает, что ученик постоянно бывает искушаем различными силами и соблазнами, цель которых помешать его движению по выбранному пути. Это вполне понятно: чем больше у человека денег, тем сильнее и чаще его искушают. Чем интенсивнее он стремится к обладанию значительными материальными благами, тем меньше сил и времени остается у него на духовные. Так суфийская традиция просто воспевает состояние нищеты, утверждая, что оно быстрее всего очищает человека от всего лишнего и приводит к вратам Бога. Об этом говорят несколько следующих историй о дервишах:

1. Шайка головорезов и негодяев напала на дервиша, его оскорбили, избили и поранили. Дервиш пришел к своему мастеру с сетованиями на случившееся. Мастер ответил: "Дервишеское рубище, сын мой, это одеяние смирения (редха). Всякий, кто носит это одеяние, но не выносит, когда его планы расстраиваются, притворщик, и дервишеское рубище запретно для него" (Саади).

2. Абу Али Рудбари рассказывал, что Абу Бакр Заккак как-то спросил его:

Почему факиры, испытывая нужду, не делают запасов впрок?

Я ответил:

- Питающий делает так, что они не нуждаются в пропитании.

Так думал и я, - молвил Абу Бакр Заккак, - пока новое знание не пришло ко мне.

- Поделись со мной, - попросил я. Он произнес: Это происходит потому, что им невыгодна собственность. Их нищета исходит от Бога и содержит Бога, а потому и не может нанести им ущерба.

3. "Путей к Богу было больше, чем звезд на небе. Ныне же остался один путь, нищета - наиболее верный из всех путей" (Або'л-Хасан Мозайен).

В то же время нищета, безусловно, унизительна. Это чувство знакомо любому искателю духовных знаний. Если кандидат в ученики не идет путем (пусть и в современной версии) дервиша, юродивого, аскета или блаженного, для которых нищета почетна и необходима, то будучи стесненным в средствах, он значительную часть своей энергии станет расходовать не только на поиск денег, но и на отрицательные эмоции по поводу их отсутствия. Потому проблема "деньги и духовный путь" не имеет простого решения.

Для начала я хочу привести еще одну суфийскую притчу:

"Благочестивый дровосек как-то узнал, что языческое племя, жившее неподалеку, поклоняется дереву. Он решил срубить его. По пути к дровосеку подошел Дьявол и спросил: "Ты куда идешь?"

Дровосек ответил: "Я иду срубить дерево".

Дьявол сказал: "Нет, нет. Не делай этого".

"Ты кто такой указывать мне, что делать? Я собираюсь срубить дерево во имя Божье".

Дьявол сказал: "Я - Дьявол. Говорю тебе, не делай этого. Я тебе не позволю срубить это дерево".

Дровосек вскричал: "Ты! Ты не сможешь меня остановить". Он схватил Дьявола и бросил его наземь. Человек сел Дьяволу на грудь, приставил топор к его горлу и приготовился убить его.

Дьявол сказал: "Прояви благоразумие. Ты собираешься срубить это дерево, но племя не позволит тебе свалить своего идола. Они тебя даже могут убить. Твоя семья останется без средств к существованию. К чему это безрассудство, откажись от своей затеи. У меня есть к тебе выгодное предложение. Я знаю, что ты зарабатываешь только две монеты в день. Ты человек добродетельный, семья у тебя большая, и к тому же ты любишь помогать людям. Каждое утро я буду класть тебе под кровать две золотые монеты. Вместо того чтобы обречь себя на смерть, ты сможешь позаботиться о своей семье, а также помочь беднякам".

Дровосек ответил: "Я тебе не верю. Ты меня обманешь. Все знают, что Дьявол - мошенник и лгун. Ты просто хочешь спасти собственную шкуру".

Дьявол сказал: "Нет, я не собираюсь обманывать тебя. Да и что ты теряешь? Если не найдешь под кроватью золотые монеты, ты всегда можешь взять топор и срубить дерево".

Человек согласился. На следующее утро он обнаружил у себя под матрасом две новенькие золотые монеты. Он купил еду и одежду для своей семьи, а оставшиеся деньги роздал бедным.

На следующее утро он снова заглянул под матрас, но ничего не нашел. Он обыскал всю комнату, но золотых монет нигде не было.

Рассерженный дровосек схватил топор и отправился рубить дерево. По дороге он опять повстречал Дьявола. Тот спросил: "И куда же это ты собрался?" "Ты мошенник и лгун! Я иду рубить дерево". Дьявол слегка ткнул человека пальцем в грудь, и дровосек упал на землю. Дьявол сказал: "Ты что, хочешь, чтобы я тебя убил? Пообещай мне, что не тронешь дерево".

"Нет, не убивай меня. Я не прикоснусь к дереву. Но я только одно хочу спросить. Откуда у тебя появилась такая невероятная сила?"

"Слушай внимательно. В тот раз ты шел рубить дерево во имя Божье. А сегодня ты сражался со мной ради двух золотых монет" (Шейх Музаффер).