Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим - Страница 55

484

Там же.

485

Пс. 15:10.

486

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 28. М, 1992. С. 113.

487

Там же, 4, 1. С. 121.

488

См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

489

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. — Слова. В 2 т. Т. 1. С. 23.

490

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 6, 3. — Творения. В 3 т. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 66–67.

491

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 1. Т. 1. С. 22.

492

Там же. С. 25.

493

Там же. С. 24.

494

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

495

Свт. Григорий Палама. Беседа 14. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 139. См. о том же: Беседа 16. Ч. 1.С. 156; Беседа на Рождество Христово. Ч. 3. С. 184.

496

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. Ч. 1. С. 156.

497

Там же. С. 165.

498

Там же. С. 155.

499

Там же. С. 157.

500

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. С. 405–406.

501

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. С. 403.

502

Там же. С. 406.

503

Там же. С. 410–411.

504

Святоотеческое учение об уничижении и страданиях Господа изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

505

См.: 1 Кор. 15:45.

506

См.: 1 Кор. 15:22.

507

Свт. Иоанн Златоуст. На Благовещение Богородицы… — Творения. В 12 т. Т. 11 (2). С. 975.

508

В еврейском тексте слова «грех» и «беззаконие» употреблены в единственном числе, что более отчетливо указывает на то, что речь здесь идет о последствии прародительского греха: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

509

Свт. Афанасий Великий. Толкование на Пс. 50:7. — Творения В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 175.

510

В XI в. известный инок Евфимий Зигабен составил, на основе святоотеческих толкований Псалтири, книгу, где приводится такое толкование Пс. 50:7: «Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак, грех породил такое совокупление, а это совокупление, в свою очередь, тех, которые родились от Адама и Евы. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождения греха» (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь, изъясненная по святоотеческим толкованиям. [Толкование на Пс. 50:7.] М., 1993. С. 313).

511

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, XV, 3.

512

Постановления Соборов и святоотеческие суждения по этому вопросу см. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2.

513

Быт. 1:28.

514

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Творения. В 8 т. Τ. 1.М., 1861. С. 148.

515

Пс. 8:6.

516

Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, 17. — Творения. Τ. 1.С. 147.

517

Там же. С. 59.

518

Там же.

519

Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21/ Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. — Творения. В 2 кн. Кн. 2. Ч. 1. М., 1993. С. 60.

520

Там же.

521

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 83–84.

522

Свт. Григорий Палама. Беседа 52, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. — Беседы. В 3 ч. Ч. 3. М., 1993. С. 79.

523

Пс. 50:7.

524

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 27.

525

Там же.

526

См. в данной работе: Ч. I. Гл. 3.4.2. «Сущность первородного греха».

527

В качестве иллюстрации к этой теме можно привести следующий пример. Если мы возьмем из зрелого, крупного, вкусного, сладкого яблока семена и посадим их в землю, то из них не вырастут деревья с такими же замечательными плодами, но дикие яблони, на которых появятся маленькие и кислые плоды. Чтобы и на этих диких яблонях, произошедших из окультуренного яблока, были вкусные плоды, необходимо сделать им прививку от здорового селекционного дерева и обрезать дикие ветви. Только после этого они принесут вкусный урожай. Нечто подобное происходит и у людей: хотя сами родители приняли благодать крещения и венчания, очистились от первородного греха и стали способными к богоугодной спасительной семейной жизни, их дети, в силу страстности способа происхождения, рождаются несовершенными. Им требуется для обретения полноты жизни «привиться» к Телу Христову — Церкви — через крещение и благодатную жизнь, чтобы избавиться от греха и получить силы для богоугодной жизни.

528

Свт. Григорий Палама. Беседа 43; цит. по: Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. С. 178.

529

Протестантские богословы и современные гуманисты с большой неприязнью относятся к этому аспекту святоотеческого учения о деторождении и пытаются его как-то нейтрализовать своими рассуждениями, чтобы оправдать страстность рождения как нечто соответствующее изначальному замыслу Божиему о человеке. Как правило, все их рассуждения базируются на одной цитате из апостола Павла (Евр. 13:4), вырванной из контекста послания: «Браку всех да будет честен и ложе непорочно». Кратко скажем, что: 1) в данной фразе речь идет не о деторождении, а о браке в общем смысле, а это не одно и то же; 2) из контекста видно, что апостол Павел призывает христиан хранить честь и непорочность брака в смысле избежания смертных блудных грехов (блуд и прелюбодейство), поэтому никакой доказательности данная цитата в отношении родовой деятельности не имеет. Для наглядности наших замечаний приводим эту цитату в развернутом виде: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог».