Большая книга Тайных Знаний - Данилова Елизавета - Страница 26

Если проанализировать опыт тибетских лам, вам откроется весьма простая истина. Они считают, что формирование намерения – основная гарантия реализации задуманного. При этом самым сложным оказывается точное формирование намерения, или, называя иначе, концентрация волевого воздействия.

Ритм и интонации, безусловно, важны прежде всего как атрибуты вербальной магии. Но без концентрации волевого воздействия они не окажут должного эффекта. Некоторые исследователи полагают, что ритмико-интонационная структура заклинаний – на самом деле поверхностный фактор, в самостоятельном виде не имеющий решающего значения. Иными словами, подразумевается, что ритм и интонации важны для самого мага как решающее средство формирования его намерения, т. е. концентрации собственной психической энергии.

Во все времена маги обращались к определенным обрядам при колдовских ритуалах. Очень часто ритуалы сопровождались звучанием барабанов или какими-то другими ритмами. Но при этом никто не считал, что эффект от колдовства вызывался именно ритмом или интонацией. Можно сколь угодно бить в барабан, но дождь от этого не пойдет. Между тем очень часто свидетели колдовских обрядов шамана или колдуна какого-то дикого племени утверждали, что после определенного обряда долгожданный дождь действительно начинал литься с неба. О самом же обряде говорили, что он, как правило, обставлялся весьма вычурно, и многие детали в нем не являлись основными, а служили своего рода украшательством.

Настоящей причиной успеха шамана или мага можно считать целенаправленную концентрацию энергии. А все сопутствующие ритмы и прочий антураж служили только усилению подобного волевого воздействия. Именно концентрация энергии, а значит, пристальное фиксирование внимания на какой-либо проблеме, приводят к успеху.

В зависимости от ситуации, когда используется заклинание, возможно и изменение его ритмико-интонационной структуры. Некоторые заклинания следует читать спокойно, не выделяя голосом отдельных моментов. Данное правило характерно для так называемых профилактических заклинаний, т. е. для направленных не на избавление от напасти и беды, а на предотвращение возможных неприятностей. В подобных заклинаниях не следует акцентировать внимание на каких-то элементах, поэтому все слова произносятся без четкого выделения тех или иных деталей.

В данном случае внимание заклинателя не направляется на какую-то конкретную проблему. Проблемы как таковой еще не существует, и нет необходимости формировать концентрированное намерение для решения той или иной задачи. Ровная интонация при чтении подобных заклинаний ясно отражает истинное душевное состояние мага или заклинателя. Человек осознает, что это заклинание – обращение за поддержкой высших сил в целом, и поэтому не фиксирует своего внимания на отдельных элементах заклинания.

Варьирование ритмико-интонационной структуры заклинания напрямую зависит от степени серьезности проблемы. Чем тяжелее недуг заболевшего, тем четче становится ритм заклинания. Целый ряд подобных текстов призван способствовать излечению от тяжких недугов. Фактор исцеления представляется идеальным успехом заклинания.

В подобных случаях используется совершенно иная ритмико-интонационная структура. В большинстве случаев заклинатель четко называет недуг страждущего. Это необходимо для установления последовательной цепочки участников заклинания: маг – пациент. А чтобы исцеление прошло успешнее, между магом и пациентом должна установиться прочная связь, в которой роль пациента остается зависимой. Магу необходимо подчинить себе страждущего, установить над ним власть. Только в этом случае ему удастся подчинить себе не только человека, находящегося перед ним, но и его болезнь. Ведь до полного исцеления болезнь остается частью человека, поэтому фактор подчинения для мага очень важен. Недуг, который удалось себе подчинить, можно изгнать из тела и души заболевшего индивида.

Произнося заклинания, маг неоднократно может называть недуг человека, пользуясь различными формулировками. Это один из приемов магии, ведь любая болезнь имеет ряд признаков и, соответственно, столько же последствий. Называя болезнь разными названиями, маг как бы формирует единый образ проблемы. Этот образ становится весьма многогранным, и назначение заклинания – избавиться от него во всех его проявлениях. Следовательно, и ритмико-интонационная структура требуется различная, но одно условие необходимо соблюсти обязательно – заклинатель должен особое значение придавать названиям недуга.

Заклинание может быть представлено и как четкая лексико-семантическая конструкция, изобилующая различными образными средствами. В нем возможны упоминания имен святых или добрых духов, которые призываются на помощь в данный момент. При этом заклинатель обязательно подчеркивает: «Не я лечу, Божья Мать лечит». Или он произносит: «Заклинаю силами небесными, Божьим словом…» Иначе говоря, маг как бы априори подчеркивает, что его задачей можно считать только обращение за помощью, передачу просьбы-заклинания к высшим силам. А сам он не всемогущ, в ином случае заклинания и сам обряд были бы намного проще.

Но поскольку при любом колдовском ритуале существуют определенные правила, требующие соблюдения, то приходится констатировать: маг является не исполнителем, а проводником просьбы, желания или мольбы.

Чтобы колдовской ритуал и соответствующее заклинание подействовали, магу нужно ввести себя в состояние медитативного транса. Общеизвестным является факт, что любое общение с высшими силами и нематериальным миром невозможно в обычном состоянии индивида. В некоторых случаях он может получить определенную информацию из нематериального мира в состоянии сна. А в других – чтобы стать проводником информации в нематериальный, тонкий мир, следует войти в состояние медитативного транса. В этом состоянии заклинатель или маг особенно успешно сочетает силу собственной сконцентрированной энергии и точность сформированного намерения.

Непосредственно перед чтением заклинаний магу удается достигнуть состояния медитации. В этот момент его нервы напряжены, зрение и слух не фиксируют внимания на окружающих предметах. Мысленно он должен четко представлять себе опосредованное действие заклинания. Внутренне он руководствуется образными средствами. Допустим, целью заклинания было избавление человека от зубной или глазной боли. Соответственно, при чтении маг формирует определенное намерение. Поскольку болезнь индивида не может ощущаться заклинателем настолько же остро, как своя собственная, то он пытается представить себе чужой недуг в виде какого-то образа.

В некоторых случаях в состоянии медитативного транса заклинатель представляет образ пациента в каком-то определенном цвете. Аура человека имеет свой цвет, а болезнь зачастую нарушает его. В процессе чтения заклинания маг может представлять, как чужеродный цвет постепенно растворяется, уступая место нормальной цветовой гамме.

Зачастую болезни мысленно представляются как оковы или цепь. Например, головную боль маг может «увидеть», войдя в состояние медитативного транса, как голову пациента словно сжимает железный обруч. При чтении заклинания ему остается добиться, чтобы обруч медленно рассыпался, освобождая страждущего от своего плена. Разумеется, это только примерные иллюстрации действий мага. Интонационно же он при чтении заклинаний должен делать ударение на тех словах и фразах, которые символизируют избавление человека от недуга.

Можно подробно рассмотреть один из заговоров от болезней глаз:

«Как все Божьи созданья смотрят на белый свет, так и раб Божий (имя) смотрел бы глазами чистыми, незамутненными.

Уходи, гнойная заноза, не мешай рабу Божьему (имя) смотреть на белый свет, видеть красоту, созданную Господом. Выплыви, вытеки, гнойный недуг, освободи глаза раба Божьего (имя). У раба Божьего (имя) глаза чистые, ясные. Святая Варвара Великомученица, святая Екатерина, Святая Ксения Блаженная, святая Тихвинская Божья мать, оглянитесь на раба Божьего (имя), упросите Господа даровать ему здоровье как у новорожденного, крещеного, непорочного. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Аминь».