Философия - Калмыков Владимир Михайлович - Страница 1

© Калмыков В.Н., 2017

© Оформление. УП «Издательство “Вышэйшая школа”», 2017

В античной мифологии богиню Минерву, покровительницу мудрости, искусства, войны и городов, изображали вместе с совой. Эта птица хорошо видит в темноте и вылетает на охоту в сумраке, когда это недоступно другим пернатым. Сова как бы символизировала мудрость. Мудрость – ключевое слово при характеристике философии. Г. Гегель подчеркивал, что сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек, имея ввиду, что мудрость заостряется тогда, когда прежняя ясность сменяется сумраком, неопределенностью и плавное течение жизни переходит в смятение.

Мир, в котором мы живем, вступил в полосу глубоких перемен, выбора приемлемой стратегии дальнейшего развития. Человек, находящийся в эпицентре социокультурных трансформаций, порой пребывает в состоянии неясности и неустойчивости, связанных со сложностью выбора среди множества альтернатив наиболее разумных и эффективных путей общественного и личного развития. Вовлеченный в ситуации переходности, он сомневающийся, колеблющийся, вынужден в условиях неустойчивости принимать рискованные решения, стоит перед необходимостью участвовать порой в рассогласованной деятельности, которая порождает асинхронность в его внутреннем мире и оценивается им как кризис. Выявить природу и сущность современного кризисного, рискогенного общества, наметить возможные пути преодоления разбалансированности во внутреннем мире человека – таково одно из предназначений философии. Философия призвана содействовать преодолению духовной и практической растерянности людей. Между тем диссонанс в мышлении и чувствах людей, духовный дискомфорт, сопровождающийся разочарованием и неудовлетворенностью существующим состоянием социума, не только негативен, но и позитивен, поскольку выступает одним из источников социальной динамики{1}. Актуализируются проблемы философско-мировоззренческого, логико-методологического и поведенческого уровней.

Подобный символ мудрости (сова) отражает особенность философии – ее полутональность. Полутональная философия рассматривает объекты мира и человека не только как стабильные, относительно постоянные, определенные, но и вместе с тем как изменчивые, гибкие, неопределенные, делая акцент на последнее. Этот взгляд особенно характерен для неклассической философии{2}. В текстах гуманитарных наук, философии наряду с точностью смысла, строгостью определений и понятий, присутствует многосмысленность, неопределенность (в меру), открытость. Философия не завершена, она – открытая система. Философия, по мнению М. Хайдеггера, не поддается определению через что-то другое. Конечно, в некоторых установках и целях, в формулировке абсолютных истин и т. д. философия относительно устойчива, но в корректировке позиций, уточнениях, постановке новых проблем и многом другом она выступает как поисковая область.

Философия помогает человеку, изучающему ее основы, понять противоречивые последствия модернизации и глобализации. Она призвана научить широко и глубоко мыслить, делать выводы, а также вырабатывать иммунитет против опасных искушений современности – чрезмерного рационализма, нередко насаждаемой мистики, преувеличенного технократизма в отрыве от духовности, однобокой профессиональной ограниченности вне универсальной культурности личности и т. п.

Философия способствует не только осмыслению бытия, но и может опосредованно воздействовать на поведение и поступки людей, т. е. выступает как практико-ориентированное знание. Практические рекомендации философии обращены как к сообществу в целом (тема 1.3.), так и к конкретному индивиду.

Философия вносит весомый вклад в формирование мировоззрения личности, позволяет адекватно оценивать особенности развития современной культуры и цивилизации. Актуальным становится написание книг, в которых в обобщенном виде излагаются новейшие достижения в области философской мысли. Приверженность новизне отнюдь не снижает значение классики. Ведь понятийный аппарат, методология формировались столетиями и отбросить их – значит позволить нарушить логику преемственности.

История зарождения и углубления философских идей органично вплетена в концептуальный материал по философии. Отмеченная некоторая неопределенность философии (подчеркну, наряду с определенностью) вовсе не означает, что философия есть якобы нечеткое, приблизительное знание о сущем. Это вытекает хотя бы из того, что при анализе проблем в данной книге применялись следующие достаточно четкие научные методы:

♦ исторический, который позволил раскрыть историю возникновения и генезиса базовых философских категорий: «бытие», «материя», «сознание», «познание», «культура», «человек», «общество», «природа» и т. д.;

♦ компаративный, давший возможность сопоставить различные концепции и подходы при рассмотрении философских понятий, например «сознание», «социум», «цивилизация» и т. п.;

♦ системный, заключающийся в исследовании целостных философских концепций применительно к основным разделам философии: онтологии, гносеологии, философской антропологии и др.;

♦ логико-контекстуальный, при котором использовался ряд логических приемов: дополнения, оппозиции, противоречия, выведения и т. д.

Автором сделана попытка концептуально обогатить отдельные философские положения, высказать собственное мнение. Это относится, например, к трактовке понятия «общественное бытие» в широком и узком понимании, к анализу теоретической модели общества, о двухмерной и трехмерной моделях человека, о включении в связку «народ – личность» еще и «элиты» и др.

Философские обобщения и верная методология помогут читателю получить основные ценностно-мировоззренческие ориентации в усложняющемся мире, прогнозировать его дальнейшую динамику.

Философия в своем возникновении опирается на духовные компоненты: мифологию, искусство, религию и эмпирические знания.

В мифе различные представления о мире увязывались в художественно-образную картину, сочетающую в себе естественное и сверхъестественное, знание и веру. Для мифов было характерно представление об умирающем и воскресающем боге, что связано с суточным движением Солнца и Луны. Переход от света к мраку и от мрака к свету изображался как следствие борьбы Бога с неким чудовищем. Выделяются темы творения (создание мира сверхъестественным существом, Богом) и развития (становление мира из хаоса, воды, яйца и т. д.). Мифы, как правило, дуалистичны, описывают мироздание как единство противоположных явлений и символов: свет и тьма, Солнце и Луна, мужское и женское, космос и хаос и т. п. Хаос в мифологической модели мира есть вселенская пустота или аморфное состояние, предшествовавшее творению космоса. Итак, формировались предыдеи динамики всего сущего, единства и борьбы противоположных начал. А.Ф. Лосев (1893–1988) в работе «Диалектика мифа» отстаивал тезис о близости диалектики и древней мифологии.

Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему. Тот, кто любит мифы, утверждал Аристотель, есть в некотором смысле философ.

Роль мифологии как духовной предпосылки философии не следует преувеличивать. Есть мифы, удовлетворяющие запросы массы, толпы, опирающиеся на стадное, некритическое сознание, предрассудки. Миф сопровождает ход не только древней истории, но и более позднего времени. Лосев полагал, что для мифа характерна абсолютизация в сознании одной идеи в ущерб другим. Тогда общество начинает жить по законам мифотворения, а восприятие реальности искажается.