Тайны боевых искусств Украины - Каляндрук Тарас - Страница 2

Исследователь обобщает наработки предыдущих поколений ученых и раскрывает в целостности вопрос боевых искусств Украины, используя для этого широкую базу источников, а также фотоматериалы свыше 400 иллюстраций.

Отметим, что отдельные мысли этого исследования являются гипотетическими, что отмечает и исследователь. Однако характерной чертой монографии является открытость и уверенность автора в актуальности темы и апробации источников. Ученый понимает необходимость дальнейшего поиска источников для утверждения своего концептуального мировоззрения. Собственно такая научная позиция автора нужна сегодня в возрожденном Украинском государстве, поскольку она основывается на тысячелетних народных боевых традициях украинцев, сконцентрированных в эпохе Украины-Руси IX–XIII веков, Казацкой эпохе украинской истории.

Учитывая проведенную исследовательскую работу, апробацию различных источников и использования большого количества научных и популярных работ, фотоматериалов исследования Т. Каляндрук являются чрезвычайно интересным. Под таким углом зрения такие явления, как боевые искусства Украины, возникают со всей разительностью и глубокой убежденностью в их развитии и функционировании.

Работа не оставит равнодушным каждого украинца, который хочет познакомиться с историей и развитием боевых искусств в истории и культуре украинского народа. Материалы из монографии Тараса Каляндрук «Тайны боевых искусств Украины» пригодятся также всем, кто занимается аналогичными исследованиями в других европейских странах, в частности в соседних: России, Польши, Беларуси.

Виктор Идзьо,

доктор исторических наук, профессор, академик МАНЕ

История боевого искусства в Украине уходит в седую глубину тысячелетий. В те далекие времена техника и тактика ведения боя строились только на приемах рукопашного боя с оружием или без него.

Наши предки-арийцы традиционно разделялись на три основные касты или варны (слово «варна» на санскрите означает цвет): жрецов, воинов и ремесленников и крестьян. Жрецы накапливали и сохраняли знания, учили, воспитывали и лечили люд. Ремесленники и крестьяне производили все необходимое для жизнедеятельности народа. Воины же, свободные от материальных забот, полностью посвящали свою жизнь войне, совершенствованию военного мастерства и защиты народа от врагов. Такое разделение возникло сначала как возрастные функциональные группы внутри родового общества. Каждый член рода с юношеского возраста, пройдя соответствующую инициацию, вступал в военное сообщество племени, в котором занимался только военным делом. Женившись и создав свое хозяйство, он переходил в дальнейшую группу племени, которая преимущественно производила необходимые для племени ресурсы. Наконец, достигнув пожилого возраста, мужчина переходил в группу старейшин, которые берегли и передавали опыт и знания племени. Со временем возникла родовая специализация: одни роды начали давать племени прежде всего воинов, другие жрецов, купцов, ремесленников или рабочих. Это стало толчком для формирования традиционных каст.

Кастовое разделение было известно и в Украине. Упоминания об этом сохранились в древних колядках, где, хотя и в несколько измененном под воздействием времени виде, раскрываются архаичные фрагменты мировосприятия наших предков. Для примера приведем старинную колядку, записанную в селе Дзяражичах Лоевского района Гомельской области (территория современной Беларуси, которая когда-то была частью Киевской государства):

Славянский языческий храм в Гросс-Радене. Восточная Германия. X в.

Предсказания Световида со священным конем. Из современного рисунка.

Збручский идол. Х в. г. Гусятин, Тернопольськой обл.

Славянский жрец-воин со щитом Яровита. Рисунок из средневековой хроники.

В этой древней колядке ярко отражено трехкастовое (жрецы-воины-купцы) построение древнеукраинского общества. Единственная неточность: рядом с двумя известными центрами Киевской Руси упомянуто Лоев, который возник значительно позже. Но это можно объяснить местом записи. В первоначальном варианте это мог быть любой другой город, возможно, даже Львов.

Каждая из вышеупомянутых каст имела свое развитое боевое искусство. Так, у жрецов это была система борьбы без оружия с использованием внутренних резервов человека. Византийский историк так описывает боевую сноровку славянских жрецов: «Те из волхвов, которые живут в лесах, а не в городах, обладают своими руками и ногами так хорошо, что могут противостоять оголенными конечностями мечам и пикам десятков вооруженных гоплитов… Владеют волхвы руками своими и ногами с такой силой, что перед ними не устоит ни один воин…» (87, 2). Жрецы также были наделены сверхъестественными свойствами: могли долго обходиться без еды, превращаться в различных животных, птиц, умели летать, передвигаться под водой, читать человеческие мысли и многое другое. Могущество жрецов было так высоко, что им вынуждены были повиноваться даже властелины: «Есть у них знахари, власть которых распространяется и на их царей», — писал в IX веке о русах арабский путешественник Гардизи (135, 398).

Другой арабский историк — Ибн-Русте — также говорит о русских жрецах: «Есть у них жрецы, из них некоторые руководят даже царем, как будто они их (русов) начальники» (135, 398). Немецкий священник Гемгольд в своей «Славянской хронике» (1172 г.) также свидетельствует: «Царь у руян по сравнению с жрецом имеет гораздо скромнее значение» (200, І, 45). Своим могуществом жрецы были обязаны прежде всего огромным знаниям, которые в те далекие времена были дороже золота.

При храмах сколотского бога войны Ареса (Ария), которого позже стали называть Ярилом, существовали специальные дружины жрецов-воинов. Есть упоминания о таких дружинах жрецов-воинов и при храмах других славянских богов. Саксон Грамматик, описывая храм славянского бога Святовита в городе Аркони на острове Руян (Рюген), который теперь в составе Германии, свидетельствует о существовании таких отрядов: «…для него (Святовита) было назначено триста конных воинов и триста пеших стрельцов, сражавшихся во имя Божие как его войско» (29, 19). У таких волхвов-воинов существовало мощное боевое искусство, которое развивалось при храмах подобно искусств шаолинских монахов в Китае. Существовали у славян даже жрицы-воины (девы-огнеслужительницы), которые были «обучены знаниям витязевських», о которых говорится в «Суде Любуше» (20, 75).

Бронзовый амулет-подвеска из славянского поселення в г. Шведте. Восточная Германия. X–XII вв.

Один. Со середневекового рисунка.