Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич - Страница 35

<p>

Ещё – чувство собственной несостоятельности.  Большей или меньшей. Или чувство вины, в том числе и перед самим собой (что подразумевает некую степень самораздвоенности). Подобные чувства прямо провоцируются лишь чувствами из первого подмножества преходящих чувств, базовыми же чувствами они провоцируются непрямо. Ну, лишь косвенно. И составляют второе подмножество – в множестве преходящих чувств.</p>

<p>

 </p>

<p>

Но вернёмся к возниканию преходящих чувств. Правильно говорить, то провоцирует их наше окружение – из-за базовых. Того или иного не додавая базовым чувствам. Ну требованиям, которые в них воплощены!</p>

<p>

Выражаться обезличенней, окружение так или иначе, больше или меньше, но несоответственно смыслу базовых чувств. Отчего автоматически начинаются требования соответствий. Как раз и являющиеся нам преходящими чувствами. Оформляющиеся до их вида. Так что преходящие чувства можно ещё назвать производными чувствами.</p>

<p>

Плюс то, что имея базовые чувства, ты подвержен психотяге им следовать. Есть даже в языке расхожее выражение: "следовать чувству". – Мол, зачем ты это сделал? А я следовал такому-то чувству! – То есть что? Вырисовывается третье подмножество – в множестве преходящих чувств. Ведь следуя какому-либо из базовых чувств, – как, впрочем, и какому-либо из преходящих, – не можешь не выстраивать линий поведения. Ну, в смысле, только какая-то линия поведения ведёт там к результату! Из целой их кучи – как вообще возможных! К результату в лице поставки себе того, чего хочется – в порядке подверженности чувству. И вот выстраивать линию – не обойтись без всяческих ипостасей чувства собственной занятости. Будучи подвержен какой-либо из них, говоришь окружающим, что, мол, я занят, не видите, что ли?! Вот подобные чувства и наполняют третье подмножество.</p>

<p>

Скажем, схоже с чувством занятости, возникают чувство долга самому себе и чувство личного должествования. Их посредством гнаться за результатом – обычное дело, когда результат тот сразу не выскакивает! Ординарная же достигательность результата проходит под эгидой чувства заданности себе. Плотность его как чувства – поменьше чем у первых двух. Так сказать чувство, менее насыщенное в роде чувств. Соответственно, меньше волнует, меньше мучит, – при прочих равных. А наиболее насыщенное из трёх – это чувство долга самому себе.</p>

<p>

Все эти заданности себе и должествования – лёгконегативные чувства из "прайда", возможного при каждом из базовых чувств. Но возникают и от преходящих, только на ступень менее гладко и охотно, если те преходящие – тоже чувственный негатив. Поскольку тогда породитель конкурирует с порождаемым. За право занимать тебя, заполняя как психику. В неоставляемости там места чему другому.</p>

<p>

3. И нижний ярус структуры психики, или первый. То гештальты мироявленности – в их сложившейся у нас смысловой конкретике, альтернативной прочим возможным. Смысловой конкретике, которая заодно и конкретика их вида. Их выглядящести.</p>

<p>

Что за выглядящесть? Другими словами, какие такие предметные образы мы себе – в качестве жизни – являем? А вот, вакуум пространства заполнен шарообразными планетами, где та, на которой стоишь, покрыта лесами и городами, города же составляются улицами и домами, а дома – ячейками-квартирами, в каждой из которых – столы и стулья, а не какая-то другая предметность (ну, воплощённая предметовыразительность). Именно в таких ощущенческих (более частно – зрительных) гештальтах ты явил себе жизнь!</p>

<p>

И элементы этой явленности – как достигнутая конкретносмысленность! – тоже имеют право считаться "арматурой психики"! На ступень более нижним (читай: первичным) её слоем, нежели уже разобранный нами. Как и "прутья" того слоя, арматурные прутья из этого – в лице мироявленческих гештальтов – тоже перманентны. Постоянно присутствующи у нас. По причине постоянной их удерживаемости нами – как неких глубинных и весьма плотносбитых психообразованностей. У подавляющего большинства – эта удерживаемость безотчётна! Такая вот у каждого подоплёка наличной его жизнеявленности.</p>

<p>

И начинаешь эту явленность, что называется, психообслуживать: постоянно держишь себя много чего сообразившим. В виде глубинного подразумевания постоянно знаешь, кто ты да где ты. Ну, как зовут, какого пола, где работаешь, где находишься – в каком регионе планеты, в каком месте своего города, – и тому подобное.</p>

<p>

Обслуженность такая – по виду своему меняется. То есть – преходяща по нему, как вариабельны и преходящие чувства – по отношению к базовым. На верхнем ярусе структуры психики, как мы должны помнить.</p>

<p>

Ну и ясно, что только в виду существуемости нижнего яруса – возможна выстроенность смыслоконкретики верхнего. Тот верхний, или второй, изначально выстраивается в фоне этого нижнего, или первого.</p>

<p>

4. Да собственно, присутствует и ещё один ярус структуры – нулевой. Промаркировать его становление можно так: в психоотношении ты квазисгущаешься!</p>

<p>

Выразимся привычней. Как душа постепенно сгущаешься – условно говоря, и в последнем рывке этого, условно говоря, дела являешь себе своё существование. Как физическое бытие. И вот такая необходимая (и достигнутая!) "уплотнившесть" в себе как "психике вообще" – и являет собой нулевой ярус структуры. Структуры уже связанной с жизнью психики.</p>

<p>

Как базальный, он наиболее труден для постижения, и им мы займёмся лишь далеко впереди – в толще нашей книги.</p>

<p>

5. Итак, структурозадающие элементы психики жизни: гештальты мироявленности и базовые образования из сферы чувств.</p>

<p>

 </p>

<p>

3. Психоарматура жизни</p>

<p>

 </p>

<p>

1. Психоарматура жизни – в лице собственностей. Ибо собственности – венец человеческой психоструктуры, и коли дальше венца ничего нет, то его наполнением жизнь и армируется.  </p>

<p>

Взять что-то из жизни в собственность – значит установить с ним характерные психоотношения. Заимев чувство обладания – касательно того чего-то. Таких чувств – множество, по самым разным поводам; это множество-то и армирует жизнь. Причём скрытно, как это бывает у всякой арматуры. Которая ведь всегда прячется – за тем, чтó армирует.</p>