Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич - Страница 39

<p>

Ну и в действии сего механизма, являющем твою жизнь, возможно вычленить, как ясно, бесконечное множество составляющих. Например разворачиваемости – на "мировой сплошноте" – ощущений, затем разворачиваемости по ним чувств, мотивов, стремлений, и т. д. и т. п., – каждое из того способно стать объектом твоего действия, такого или иного по смыслу в беспредельном диапазоне возможных, и стало быть – тоже наполняет твою внешнесть.</p>

<p>

Итак, тоже наполняет твою внешнесть. Ну или – твоё внешнее: кое-где я и этак выражался. Обычно оно у нас как котируется? Сначала внешнее – как всё то, что за пределами нашего тела. И способное давать нам какие-то ощущения. Сигналить о себе. Потом внутрителесное (вместе с поверхностнотелесным): собственная кожа, мышцы, хрящи, сухожилия, соединительная ткань и так называемые внутренние органы, типа сердца, – всё способное чесаться, отзываться болью, ощущением приятной или неприятной распёртости – типа как желудок после съеденной пищи, и к прочему в том же духе. А уж дальше – внутреннее: наши мысли, понимания, желания, чувства, эмоции, мотивы, намерения. Всё то, короче, что составляет так называемый внутренний мир. Именно этак то всё ещё иногда называют, обычно противопоставляя  "внешнему миру" – уже означенному нами всему тому, что за пределами нашего тела. И вот тут-то и вылазит наша "внешнесть" – как нечто во всём этом новое! Наполнители внутреннего мира, оказывается, тоже могут быть чем-то внешним к тебе – если тебе самосужаться в поисках истинного себя. Если я испытываю какое-либо чувство, и понимаю при том, что я его испытываю, то оно уже не я, в строгом смысле слова. Просеканием его собой испытываемости я отделяюсь от него, хочу иль нет! Пусть отделяюсь лишь затравочно, но и того здесь достаточно – сам принцип вполне наведён. Принцип перевода агента во внешнее по отношению к себе! И дале находя такого "отделённого себя" по всем возможным линиям, типа только что описанной (ну, когда имел ты дело с неким своим конкретным чувством), по совокупной найденности как раз и оказываешься собой-истинным. Такого себя я назвал субъектностью! И всё что не субъектность, то внешнесть! Для нас как субъектностей, то есть, внешний мир и мир внутренний – инвариантны. Что бы то ни было из внутреннего мира – в принципиальности не менее внешне, чем что-либо из внешнего мира, – для нас таковых-то. Потому и подпадают под одну категорию – внешнести. Ну, её элемента. Частнонаполнителя.</p>

<p>

6. Повторительно вернёмся к тому, что было до разговора о внешнести. И желание удовольствий, и желание чего-то просто интересного (ну, интересных происходящестей с тобой – как происходящестей, в ходе которых испытываешь интерес!) – это – обобщительно – есть желание испытывания. Над прочим – желание именно этого! Испытывания жизни в её тебе проявленности. Иначе, для чего ещё её было брать, ту жизнь-то?!</p>

<p>

Это желание удовлетворяется – когда испытываешь. Заключаясь в возникаемости соответственного чувства удовольствия. Наличного и когда испытываешь уже испытывавшееся, и тем более – когда испытываешь нечто новое.</p>

<p>

В последнем доходит до анекдотичности: даже испытывание чего-либо неприятного (например, боли) может быть кайфом. Просто жажда испытывания нового (как кайф – когда удовлетворяется) перекрывает боль как некайф, если заполучение той боли – предварительно представилось желанной новизной. Ну, достáточно для того желанной! Скажем, какая-то новая – очень интересная врачу – боль, а вы как раз врач. Или, в том же ключе, новый интересный способ получения уже испытывавшейся боли. Боль как желанная – по той или иной причине – жизненовизна! Автор сам в юности так вот нарочно резал бритвой себе предплечье, шрамик есть до сей поры.</p>

<p>

И, далее, тяга  испытывать жизнепроявления – как основа, из которой развивается у нас психоструктура жизни. Ну, то есть, на более высоком психоуровне – преобразуется (если не сказать – дообразуется!) эта тяга уже в некий базальный интерес. К жизни в её проявлениях. То бишь дорастает до чувства! Становление такой преобразовки – и есть становление психоструктуры. И того базального интереса – у нас постоянное присутствие! Аки первого побега – от корня у растения. Который невидим, но на нём всё держится. Такая вот психореализация.</p>

<p>

7. В порядке произведённых разборок – фактически вырисовалась такая ступенчатая схема: Сфера ощущений – Подсфера приятных ощущений – Поползновения на испытывания её наполняющих, вплоть до соответствующих задумок – Возжелания по задумкам – Притязания на собственность, по возжеланиям (или сказать – от возжеланий, когда каждое – сообразно смыслу какого-нибудь возжелания) – Собственности от притязаний (это будут ненадставленные собственности, так сказать прямые; а психоусугубление тобой их обслуги и обеспечения – оказывается порождаемостью надставленных).</p>

<p>

То есть, психика в ходе жизни последовательно надставляется, что и отражает схема. А заодно и расширяется – качественно и количественно, в смысле являемости каждой надставкой психообразований нового типа, в каком-то числе спродуцированных и тем увеличивших огульную "массу" психики.</p>

<p>

И можно добавить, что по задумкам могут возникать сначала притязания на возжелания, а уж от этих притязаний потом – сами возжелания.</p>

<p>

8. Базовую тягу испытывать жизнь – мы, несколько ранее, объявили первожеланием. Что же, это достаточно базальное желание, но всё же желание, в своей возникаемости опирающееся на тебя как воплощённую психоэнергетику, пожелавшую потратиться. И значит, где-то вторично. А первожеланье наше, получается, есть желание потратить психоэнергию – как имманенту себя. И только в последующей найденности ему общего выхода – в лице испытывания жизнепроявлений, ту энергию потребляющих! – оно оказывается желанием жизнеиспытывания.</p>

<p>

Итак, желание испытать психоэнерговыход! Так тоже где-то можно обозначать первожеланье! Которому мы все нашли лазейку. В лице жизнеиспытывания. Если не сказать – подсунули ему жизнеиспытывание, как лазейку! Ибо в принципе возможны и другие удовлетворители желания психоэнерготратиться. Например, тратиться на удерживание себя от трат! Когда, шире будь сказано, тратишься на пребывание нетратящимся. Или ещё тратишься на созерцание себя нетратящегося. Либо же того, чем эта нетратящесть оборачивается в тебе. То есть, обобщающе, это нирванические траты! А кроме того, возможны ведь и нежизненные испытывания. Будь в возврате к началу отмечено! Соображайте уж сами, что это может быть такое... И, возможно, оно и вовсе не впадать нам в желание тратиться? В своей воплощаемости-то психоэнергетики? Чтоб реализовать её в желании нé тратиться. Как желании посмотреть, чтó будет, ежели никак не тратиться. Тоже ведь способ "пребывания в себе"! Траченье на жизнереализацию нетраченья.</p>

<p>

Но так или иначе, а самоудовлетворяюще задались мы все к общей трате на жизнеиспытывание. Что оказывается пребыванием в базовом желании испытывать – жизнь в её проявлениях. И уж там далее, в порядке образуемости высшего яруса психоструктуры жизни, это базовое желание распадается на три подбазовых. А именно, желание интересного, желание удовольствий на базе тела и желание удовольствий на базе остальной (помимо тела) жизни. То есть нетелесных удовольствий – как приученностей себя какие-то происходящести, наличные вокруг своего тела, считать удовольствием. Самые вычурные они могут быть, такие происходящести. Например сражаются гладиаторы. Либо играют в футбол спортсмены – на чемпионате мира. Они сражаются и играют, а фанату удовольствие – от того что это происходит. Да идут в ход происходящести и поизвращённей: я знавал людей, испытывающих "глухое" удовольствие от того, что кого-то рядом бьют. В неважности кого и за что.</p>