Техника и религия - Гудожник Григорий Сергеевич - Страница 1

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В брошюре раскрывается атеистическое содержание технического прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выражению Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убедительно показывает несостоятельность религиозного учения о неспособности человека познавать окружающий мир и преобразовывать его в своих интересах.

Привлекая многочисленный научно-технический материал, автор опровергает различные богословские теории, в которых делается попытка согласовать достижения современной техники с религиозными догмами. В брошюре показано, что богословские теории технического прогресса направлены на оправдание капиталистического применения техники и гонки вооружений. В брошюре говорится, что творцами технического прогресса являются сами люди, а их достижения в развитии науки и техники целиком опрокидывают все религиозные догмы и саму идею бога.

Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

Познание и преобразование природы немыслимы в наше время без определенных инструментов, орудий и т. п., т. е. без всего того, что называется техническими средствами, техникой. Именно с помощью техники человек воздействует на окружающий его мир. В то же время технические средства — важнейшая составная часть второй, искусственной природы, создаваемой людьми. Отсюда огромное атеистическое значение техники и ее прогресса.

Под техникой обычно понимают средства, при помощи которых человек трудится, работает для удовлетворения своих потребностей. Техника представляет собой основное орудие могущества людей, преобразующих и покоряющих природу. Поэтому технический прогресс — важнейший аргумент против религиозного учения о бессилии человека перед богом и его будто бы творением — природой.

Переделка природы осуществляется благодаря применению технических средств. Идет ли речь об овладении энергией или преобразовании вещества, изменении растительного и животного мира или географии нашей планеты — в любом из этих случаев не обойтись без массы самых разнообразных орудий труда, инструментов, устройств, аппаратов. Преобразуя в своих интересах природную среду, люди тем самым на деле опровергают основные религиозные догмы.

Любая религия учит, что человек беспомощен перед таинственными, сверхъестественными силами, якобы управляющими миром. Бог может все, люди же ничего не могут сделать по собственной воле и разумению. Человек — это «раб божий» и потому должен лишь уповать на милость господню, молить «всевышнего» о свершении своих желаний, не пытаясь изменять то, что установлено божеством. «Познал я, что все, что делает бог, пребывает во век; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить…» — говорится, например, в библии, ибо «что может сделать человек после царя (небесного. — Ред.) сверх того, что уже сделано?» Такие же взгляды содержатся и в коране, талмуде и т. д.

Преобразование природы человеком наглядно показывает полную несостоятельность догмы о неизменности якобы созданного богом мира. Природа не только развивается сама по себе — ее еще изменяют и люди. Результаты человеческой преобразовательной деятельности убедительно свидетельствуют о том, что общество вносит существенную «прибавку» в мир естественных предметов и явлений. И чем мощнее и совершеннее технические средства, тем сильнее человек в борьбе с природой, тем реальнее и действеннее его могущество в сравнении с мифическим могуществом мифического бога. Подчинение человеком природной среды практически разбивает религиозные проповеди пассивности, бессилия людей перед природой. Переделывая окружающий мир, общество с каждым новым шагом вперед в этом направлении создает базу для еще большего господства над природными явлениями.

Весь опыт человеческой истории доказывает, что нет таких препятствий в овладении природой, которых люди не смогли бы рано или поздно преодолеть, что возможности подчинения природы человеку в принципе безграничны.

Являясь средством изменения природы, техника одновременно сама выступает как измененная природа, приспособленная к человеческим потребностям. Для того чтобы создать любое орудие или устройство — от примитивных каменных рубил и скребков первобытного человека до сложнейших машин и механизмов нашей эпохи, — нужно привести в движение какие-то природные силы, переделать и обработать какое-то природное сырье, материал и т. п. При этом уровень развития технических средств определяется степенью воздействия людей на природу, глубиной ее преобразования. Пока человек умеет только механически обрабатывать камень, он не может создать металлического орудия, ибо для этого необходимо овладеть еще искусством определенных химических превращений, научиться получать металл из руды. Пока человек умеет пользоваться только сравнительно простой химией неорганических веществ, он не может сделать из дерева невод или парашют, ибо для этого необходимо овладеть искусством определенных химических превращений, научиться преобразовывать более сложные, высокополимерные органические соединения и получать искусственные волокна. Переходя же к еще более существенной переделке вещества, люди оказываются в состоянии создавать синтетические волокна из нефти, газа, воды и воздуха и вырабатывать особо прочные, легкие и негниющие технические ткани для тех же неводов, парашютов и т. д.

Таким образом, каждое техническое орудие или устройство, вся техника в делом представляет собой и средство человеческого воздействия на природу, и результат такого воздействия. Чем совершеннее техническая основа, тем шире и глубже могут переделывать люди природный мир, а чем лучше они справляются с этой важнейшей задачей, тем выше уровень технического развития.

Как известно, религия рассматривает человека как «венец божьего творения», созданный по образу и подобию бога. С этой точки зрения глаза даны «всевышним» людям, чтобы видеть, уши — чтобы слышать, ноги — чтобы ходить и бегать, руки — чтобы поднимать и переносить тяжести и т. д., причем совершать подобные действия человек якобы может только таким образом и только в таких рамках, как это определено господом.

Техника наглядно и убедительно опровергает религиозные концепции и в данном случае, ибо она, вопреки мнимым божественным установлениям, неизмеримо увеличивает возможности человеческих органов чувств и мускулов. Никакой человеческий глаз никогда не сможет увидеть то, что наблюдается в микроскоп или телескоп. Никто никогда не видел сквозь стены, как ультразвуковые приборы. Никто без телевизионной техники не полюбуется из Калуги или Калинина на концерт или спектакль в Москве. Обыкновенным ухом, без радиоустановок, люди не только не смогли бы услышать сигналы передающих устройств искусственных спутников Земли и космических ракет, но и человеческий голос на расстоянии больше нескольких километров. Скорость электровозов, пароходов, автомобилей, самолетов в десятки, сотни и тысячи раз превосходит быстроту передвижения самых первоклассных бегунов. А мощность подъемных кранов оставляет далеко позади усилия тяжелоатлетов, не говоря уже об обыкновенных людях.

В свете успехов техники творческие возможности и свершения бога в отношении человека выглядят более чем скромными. Выходит, «всевышний» или не смог, или не захотел создать людей такими, какими они сами себя сделали с помощью техники. Если господь не в состоянии был дать человеку сверхдальнее и сверхострое зрение, сверхчуткий слух, сверхвысокую скорость передвижения и т. п., то он не всемогущ. Если он не хотел этого, то он не всеблаг. А если он просто не предусмотрел появления соответствующих человеческих потребностей, то он не всеведущ. Технический прогресс, таким образом, опровергает саму идею бога. Развитие техники, рост могущества человека убедительно показывают, что не бог, а человек является хозяином природы, ее властелином.