Бог-близнец (СИ) - Скребнёв Алексей - Страница 20

Оно уже лежит перед ним, в белом запечатанном конвертике, без подписи. «Если случится что-то плохое со мной в той поездке, открой. Но никогда иначе». Пожалуй, именно с такими словами он передаст его. Екатерина поймёт, не будет вскрывать раньше времени. Может быть захочет остановить, предчувствуя неладное, но он как-нибудь отшутится.

Так что завтра, в среду, он заглянет в университет, отдаст ей записку, попрощается и уедет. И остаётся самое важно дело во всём этом плане. Встреча с его наставником и учителем. С тем, кто помог неоперённому еретику лучше понять себя, найти нужные ответы. Тому, у кого есть оружие против Бога.

Как всем известно, Бог, Создатель нашего мира, совершил первое Явление на заре XIII века. Ранее, он, конечно же, обращался к отдельным людям, меняя ход истории, но эти отдельные эпизоды влияли не так сильно на мир в целом. Лишь после Его явления в мире, Всемогущего, Карающего искажающих Его слова и грешников, мир стал действительно меняться. До сих пор не утихают споры историков по поводу степени религиозности людей в период до начала Явлений.

С одной стороны, есть сторонники философского учения Канта, который утверждал, что в упомянутую выше эпоху люди были массово верующими (во многом из-за потребности объяснения мироздания и чувства Бога). Однако правителей абсолютная власть, поддерживаемая ложными религиями, развращала, в результате чего они, греша против догматов своих же верований, укореняемых среди подданных, явно или скрытно, развязывали в мире войны и прочие действия, считающиеся греховными (работорговля, человеческие жертвоприношения и пр.).

Другая популярная теория — «теория слепцов» Вернилия — говорит нам о том, что «в отсутствие Бога люди, не могущие верить в то, чего не видят, не согревающиеся от тепла Его, не видящие свет Его, а потому пребывающие в духовной слепоте, веровали не сильно, урывками, не сопрягая всю жизнь свою с волею Его». Т. е. степень религиозности была относительно низкой.

Сказать что-то новое, подведя итог в этих спорах, может лишь сам Создатель, не мы.

Но мы, как представители сообщества историков, можем дать людям другое. И автор статьи хотел бы предложить создать учебник «Вымышленной Истории». Истории мира, в котором Бог не является людям. История, которая бы не изменилась с первым Явлением.

В данной статье собираюсь упомянуть об основных вехах и тенденциях развития такого мира:

— Усиливается роль религии в организации войн. Всё в большей степени институты религиозного культа будут продолжением экономических предпосылок войн. Тенденция будет развиваться, в некоторые века спадать, но в будущем (относительно XIII века), с учетом зарождающихся процессов глобализации, непременно расти. Как показывают исследования в области социологии и теологии, мотивация рядовых воинов (большей части всех войск) с помощью религий, при умелом использовании, дает огромные результаты. Людей не мотивирует идти воевать, чтобы у их правителя появились новые земли. Куда как больше мотивирует напасть на греховных неверных, заслужив благополучное посмертие или какие-либо иные духовные «дивиденды» своей религии.

— Мировая глобализация растянется на многие века или тысячелетия из-за раздробленности культур. Ложные религии служили одним из очагов объединения разных государств еще с древнейших времен. И, вероятно, если мир сохранит большое количество религии на продолжительный срок, то объединение мира, которое и в нашем, реальном, еще не законченно, будет растянуто на более продолжительный срок.

— Роль религий, за исключением времен религиозных войн, будет низкой. Относительно существующего в нашем мире порядка, конечно же. Не видя Бога, являясь свидетелями войн и греховных деяний правителей, люди будут сомневаться в их богах и религиозных институтах. Вероятно существование общества вне религий. Даже если временами будут встречаться сверх-религиозные культуры, они будут явлением временным, общая «средняя» религиозность будет относительно низкой.

— Увеличение негативной роли личности в истории. Без Явлений Бога, способного наказать плохих правителей, слабых и недостаточно умных, были бы возможны (как и было в период до Явлений в нашем мире) правители, обладающие низкими интеллектуальным уровнем, ухудшающих состояние своего государства и мира в целом, совершая крайне вредные для человечества ошибки.

— Технологический и гуманитарный прогресс ускорится. При относительно низком уровне веры в мистическую силу бога, люди будут более активно развивать технологии, стремясь познать мир (ведь они не так сильно верят в картину, которую дают институты религий). Также, философский поиск места человека в мироздании, характерный еще для первых цивилизаций, будет идти так же активно и не будет, вероятно, по причинам оговоренным выше, так близко связан с теологией, как в существующем мире. Увеличится разнообразие творческих произведений, т. к. люди будут строить их как на предположении существования Бога, так и на предположении его отсутствия.

— Монархические правления будут свергаться, а не приостанавливаться. Если в нашем мире Бог указал, что правители, передающие правление детям — не помазанники его, а обычные люди, в результате чего те сложили с себя власть, передав её общественным институтам правления, то в мире без Создателя, у монархий не будет потребности отдавать власть. В своём исследовании «Безальтернативность ухода монархии» Николай Гумилёв доказывает, что такая форма не может существовать в мире с достаточным развитием экономики и науки. А значит, монархии пришлось бы свергать, совершая так называемся «революции».

— Ускорится экономическое развитие мира. При относительно более низком моральном уровне, большей жажды наживы в людях (которые слабо верят в посмертие — см. выше), будет выше стремление к заработкам, из чего следует увеличение темпов общемирового экономического роста. Однако в противоборство этой теории может вступать теория экономических кризисов, которые будут обусловлены низкой самодисциплиной агентов экономики, ведущей рыночные системы к крахам.

Как видно из приведенного выше списка, система имеет как отрицательные, так и положительные моменты, хоть последних существенно меньше. Теория о мире, в котором Бог не появился, может стать важным аспектом в теоретическом обосновании блага Явления, а так же нивелировать теории еретического характера, утверждающие, что отсутствие Бога в мире лучше.

Профессор теологии Джон Стивенсон, университет Оксфорд, Англия.

10 мая 2282.

Александр выглядывает с балкона. К белому шатру, слаженно и безостановочно словно муравьи, двигаются маленькие люди. Там его жена, точнее её тело, окутанное золотистым сиянием, раздаёт счастье благословения тысячам людей. Как бы Саше хотелось быть по другую сторону Явления…

Вчера Мария вернулась всё ещё под влиянием Создателя. Александр сначала испугался, не знал, чего ожидать. Вдруг Он хотел поговорить с ним. Но едва она села на диван, как золотистое сияние спало. Вздох облегчения сменился новой тревогой: она сидела не двигаясь, с расфокусированным взглядом, не реагировала на мужа где-то с бесконечную минуту. Потом закрыла глаза и, словно просыпаясь утром, начала, щурясь, постепенно открывать их. Движения были сонные, медленные. Она потянула руки в стороны, потом нежно положила на округлый живот. Лишь затем увидела супруга, улыбнулась. Словно ничего и не произошло…

А Саша испугался. Опешил, впал в ступор. Позже пытался себя уразумить, что ничего страшного не произошло. Но страх прогнать не удалось.

Он даже сегодня утром ходил к отцу Иоанну. Пришлось подождать минут двадцать, пока сановник где-то бегал по работе, а потом они отправились в молельную комнату. Александр выложил священнику всё. Тот слушал внимательно, потом некоторое время молчал, но в итоге всё свёл к уже озвученной формуле, что Создатель — это благо, ничего плохого не сделает ни Марии, ни второму ребёнку (ну откуда им знать, если такого не было раньше?). И предложил Александру поменьше волноваться, больше развлекаться просмотром сериалов, чтением книг, спортзалом…