Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 26

Церковь — это область действия Духа Святого, поэтому воцерковление есть вхождение в эту область. Во внешних отношениях — это вход в действия Церкви, где благодать пребывает невидимо, а по внутреннему — это отношения благодати с сердцем, где человек явственно начинает слышать, опираться на нее, стоять в ней, следовать ей, ею подвигаться, делать, чувствовать, мыслить. В период воцерковления человек сочетается с Духом Божиим, но богопротивный дух продолжает свое влияние. Поэтому, будучи еще не крепок, человек во всех обстоятельствах жизни не может удержать Его, не умеет быть с Ним всеми силами души и духа.

С наступлением воцерковления человек явственно начинает слышать Крещение, как новое рождение от Бога. До начала воцерковления человек не ведает, что с ним произошло в таинстве Крещения. Все, что он читал или слышал о Крещении, содержится лишь в его сознании, но опытно он этого не знает.

Воцерковление — это время, когда прежде совершенное Крещение открывается как Тайна, и с этого момента человек начинает слышать водительство Духа Божия, через Которого для него ближе и дороже становятся святые отцы Церкви, как в своих наставлениях, так и в своем житии. Написанное ими открывается по духу, подвигая жить согласно Евангелию.

В преодолении духа мира сего и в удалении от разных страстей, в умении стоять и удерживаться в Духе Божием проходят дни и годы периода воцерковления, пока человек не придет в степень истинного христианина.

В истинном христианине «жизнь духовная совершенно поглощает жизнь плотскую и душевную. Он прославляет Бога в душе и телеси своем (1 Кор. 6, 20); у него все производится в духе и духом; он служит Богу и работает духом в обновлении духа (Рим. 1, 9; 7, 6; Фил. 3, 3), тщанием он не ленив оттого, что горит духом (Рим. 12, 11); ходит духом и похотей плотских не совершает (Гал. 5, 16); сеет в духе (Гал. 6, 8); исполняется духом (Еф. 5, 18); к слушанию истины преклоняется духом (l Пет. 1, 22).

Отчего так? Оттого, что христианин живет духом (Гал. 5,25), что Дух Божий живет в нем (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16); оттого, что христианин стал храмом живущего в нем Духа Святого, напоился Духом (1 Кор. 12, 13; 3, 16; Еф. 2, 22). Сей Дух через Слово, разделившее душу и дух, высвободил последний из теснейших душевно-плотских уз его, тем самым положив начало новой, духовно благодатной жизни (Рим.8, 23), ибо где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3, 17).

С обручением духа (2 Кор. 1, 22) зреет потаенный сердца человек в неистлении кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3, 4). Христианин все больше и больше утверждается Духом Божиим — во внутреннем человеке; вселяется верою Христос в сердце его, в любви вкореняемое и утверждаемое (Еф. 3, 16): ибо прилепляйся Господу един дух есть с Господом (1 Кор. 6, 17)»[11].

В завершение главы приведем выдержку из толкования на послание апостола Павла к Солунянам свт. Феофана: «Таким образом, два производителя нашего спасения: благодать и вера, один от лица Божия, а другой от нас. Сначала веруем, потом сподобляемся благодати Св. Духа; но и сама вера не без благодати… В деле спасения неразлучны благодать и свобода. В верующих всегда действуют они вместе: ни свобода ничего не может сделать спасительного без благодати, ни благодать действовать во спасение без свободы. От нас желание и посильное искание, а дело всегда от благодати. Желание веры, согласие на нее, избрание ее — наше: самая же вера живая есть дело благодати.

Бог избрал вас от века, привел вас к вере, даровал благодать. Употребите же со своей стороны усилие — стоять неуклонно в порядке новой введенной у вас жизни. Свое усилие стоять есть неотложное условие спасения. Оно — главная движущая, жизненная сила христиан. Не слышателями только слова Божия будьте, но и исполнителями. Слышали, приняли; исполняйте же, чтоб все видели, что вы не именуетесь только, но и самым делом Христовы — истинные христиане. Не станете усиливаться, чтоб быть твердыми в вере, отпадете от благодати и спасения лишитесь. Не думайте, будто начатое Богом дело можно продолжить и довести до конца одними собственными усилиями и трудами. Молитесь об утверждении в вере и в доброй жизни, испрашивая себе у Бога помощи. Усилия наши, а успех усилий от Бога. Благодать есть залог, или задаток, на получение и будущего. В полученной благодати имеется ручательство на несомненное получение утешения вечного и упования благого».

Как действием призывающей благодати человек обратился к Богу, в Нем и через Него начал исполнять свою жизнь, так и в переходный период надо тем более сохранять этот строй жизни, а именно: устремленность, упование на Бога и возложение своих дел на Него. Ревность и горение веры в это время угаснут, собственный же падший нрав навалится прежними, давно, казалось бы, оставленными привычками. Иной дух жизни, лежащий в основании человека, начнет явно довлеть до почти безсознательно совершаемых поступков, до слепой настойчивости и упорства в осуществлении своего, себе удобного, от себя намысленного и в себе уверенного и устойчивого.

Но нельзя оставаться в этом. Каждому, какие бы у него ни были силы, надо выкарабкиваться из падшего человека. При этом нужно помнить и точно знать: без Церкви, без ее поддержки, без направляющего руководства и благодатной помощи сделать это невозможно. В то же время, чтобы не впасть в смятение, а затем в отчаяние, например, от духа превосходства (а люди, пребывающие в нем, себе в этом отчета не отдают и себя таковыми не осознают), который непременно желает всего намеченного достичь кратчайшим путем и сроками, нужно помнить, что этот период достаточно продолжителен. Это не пять и даже, порой, не десять лет. Умом и всепониманием его не возьмешь. Нужен конкретный, шаг за шагом, постепенно и опытно обретаемый труд над собой. Что же делать?

Во внешней жизни нужно сохранить дела веры — порядок церковной жизни, но сохранить так, чтобы внутри его обрести правильные смыслы. Это значит, своим сознанием отложиться от земных целей, и верою, которая есть живое дыхание и движитель сознания, направить себя к целям небесным. Для этого нужно не просто чтение Евангелия, но сугубое выделение значимых для себя мест или, наоборот, мест неясных, трудных, чтобы обратиться к книгам толкования и через святых отцов, с собственным размышлением, продолжить трудуразумения их.

Само по себе размышление важно, но важнее приложение Евангелия к собственной жизни, дабы уразуметь, как поступать, что делать; жизни святых, через описание поступков которых уяснять таинственные смыслы Евангелия и смыслы их подвигов; истории и исторических событий для понимания Евангельского присутствия Бога на протяжении веков. При этом два последних вида размышления необходимо направлять к первому, т. е. к себе, к своей жизни по Евангелию.

В церковной жизни должно быть усилие со стороны человека, нужна культура нравственного и духовного труда, нужна среда людей, имеющих подобное же желание и устремление.

Состояние сегодняшнего человека столь немощно, что одними устными или письменными наставлениями порой мало чего можно достичь. Приходится проводить специальные курсы оглашения, устраивать православные поселения, которые помогают людям в жизни, организуют их усилия, подтягивают, ободряют, а в периоды срывов помогают подняться и все начать снова.

Сегодняшнего человека нужно учить почти с нуля. Нужна церковно-приходская общинная жизнь, нужно общение по духу и нраву, нужны дела веры.

Преподобный Ефрем Сирин говорит в своих поучениях: «Никто не ленись и не бойся искушений. Крепкий пусть помогает немощным, усердный утешает малодушного, трезвенный возбуждает объятого сном, постоянный подает советы непостоянному, воздержный вразумляет безпечного и безчинного. Так единодушно поощряя друг друга и побеждая друг за друга, постыдим сопротивного нашего врага, прославим нашего Бога и возвеселим святых ангелов и тех, которые видят нас и слышат нас, и послужим великим назиданием о Христе Спасителе нашем»[12].