История китайских боевых искусств - Сяохуэй Ли - Страница 18

В эпохи Цинь и Хань состязательные представления были необычайно популярны. Так, в «Жизнеописании Ли Сы» в «Ши цзи» («Исторические записки») сказано: «В то время Эрши Хуан-ди находился в Цюаньгуне, где организовал показательные соревнования», — это представляет собой описание состязательного зрелища в царском дворце. В свою очередь, известный вид состязаний периода эпохи Хань «Хуан-гун из Дунхая» был одновременно популярен как в народной, так и в придворной среде: «Все простолюдины в окрестностях столицы смотрят его в качестве развлечения; и даже императоры не брезгуют любоваться этим состязательным зрелищем». В первом томе «Сицзин цзацзи» («Записки о Западной столице») сказано, что представления Чи Ю, состязания и пьеса «Хуан-гун из Дунхая» полностью относятся к представлениям соревновательного характера и должны включать в себя элементы кунг-фу. Согласно «Ханьшу» («История династии Хань»), в третий год правления

Хань У-ди под девизом Юаньфэн представители всех княжеств собрались в Чанъане. Император организовал там огромнейшие по размаху «соревновательные» представления, на которые собралось поглазеть все население в радиусе трехсот ли. Это говорит о том, что в то время все общество горячо любило «представления байси». В «Записках об У-ди» в «Ханьшу» («История династии Хань») говорится: «Подобное увеселительное представление называется состязанием. По два человека соревнуются в своей силе, искусстве стрельбы из лука и управлении колесницей, поэтому такое мероприятие и получило название состязаний. Оно включает в себя различные развлекательные умения». «Состязание по два человека» указывает на то, что соревнование — это одна из технических разновидностей ушу, наполненная содержанием военных тренировок, а также выполняющая зрелищную функцию.

Фреска с изображением «веселых танцев и соревнований мастеров» из могилы периода Восточной Хань в уезде Хэлиньгэр

В эпохи Суй и Тан небывалую популярность стали набирать «представления байси». Так, во всех крупных городах каждый год в пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю проводились масштабные «состязательные зрелища», включавшие в себя искусство подражания животным, акробатику, поднятие тяжестей, трюки с колокольчиком и мечом, хождение на руках.

В эпохи Сун и Юань по причине появления сцен для выступлений (в сунский период их называли «притонами» и «игорными домами») «выступления байси» стали еще более красочными и величественными. Техническое мастерство и эстетическая ценность «представлений» получила дальнейшее развитие и наполнение, открыв для себя новые границы.

Переворот (фреска номер семьдесят девять из пещеры Могао в Дуньхуане, династия Тан)

В течение длительного времени такие движения, как прыжки, повороты, кувырки, перекатывания, падения, хлопки, содержащиеся в соревновательных представлениях, усваивались в ушу, сформировав устоявшийся набор терминов. Это способствовало не только повышению технической составляющей и обогащению зрелищности ушу, но и повлияло на его содержание, популярность в народе, обогатило его техническую базу, а также сформировало такой характерный эстетический принцип, как «в технике есть военное искусство, в военном искусстве есть техника». Таким образом, ушу выделилось на фоне остальных боевых искусств благодаря своему уникальному колориту.

Ушу и боевые танцы

Боевые танцы в Китае с самого момента своего появления были неразрывно связаны с ушу. В древности «танец» гармонично сочетался с боем: боевое искусство разрабатывалось, проявлялось и существовало вместе с ним. Можно сказать, что боевые танцы представляют собой ранний вариант сочетания ушу и хореографии. Они могут хорошо выразить идейное состояние и обладают увеселительным характером. Кроме того, их характеризует практичность в плане тренировки боевых искусств и оздоровления. Комплексные движения боевого танца имеют много общего с приемами современного ушу. В тот период, когда техническая сторона, зрелищность приемов боевых искусств и эстетическая составляющая обычных танцев были еще недостаточно развиты, было очень сложно отделить их друг от друга и от боевых танцев. Сама форма «танца» представляет собой как основу китайского ушу, так и исток современной хореографии.

В процессе развития общества концепции ушу и танца стали четко различаться. Ушу постепенно отделилось от категории боевых танцев. Сформировались два достаточно самостоятельных культурных явления — ушу и хореография.

Изображение боевых танцев солдат с дао, щитами и копьями (фреска из Дуньхуана, провинция Ганьсу; династия Тан)

Ушу стало неотделимо от военных тренировок. Танцы солдат с оружием в руках на предвоенных парадах представляют собой классический пример боевого танца. После многократных побед опыт приемов, способствовавших успеху на поле битвы, перерабатывался для показательного выступления в целях демонстрации могущества и славы. Это также называлось «танцем». В древних текстах сказано: «Руки машут, ноги притопывают». Подобное явление, сочетающее танец и песни, способствовало выражению доблести и победных чувств. Упоминаемые в текстах «бравая готовность», «бряцание оружием» и «танцы со щитами и перьями» представляют собой разновидность победных боевых танцев. В особенности следует отметить, что в эпохи Суй и Тан Ли Шиминь, временно занимавший пост правителя Цинь, придумал танец «Песнь о победе правителя Цинь», восхваляющий боевые заслуги. Он воплощает одиозную атмосферу военного искусства и битв того времени. В нем три акта, в каждом из которых по четыре позиции, итого — двенадцать. Он в полной мере изображает сцены боевых атак из реальной жизни и изменения в боевой диспозиции. Песнь «Почжэньюэ» («победная») была включена в состав постановочных техник. Кроме того, история сохранила множество рассказов о танцах с мечом, этому можно найти большое число аналогий в классической литературе, таких, например, как танец с мечом Юй Цзи из романа «Баван бецзи» («Прощай, моя наложница») или с длинным мечом из написанного в эпоху Цзинь стихотворения Цзу Ти «Крик раннего петуха в полуночи». Танцы с мечом занимают важное место в цирковом искусстве. Например, есть номер «меч против карт», а есть танцевальный трюк «семь святых кинжалов». Из всех известных видов оружия меч легче всего выражает сложные чувства, так как порядок движений с ним требует свободы и сочетания гибкости и твердости, поглощения и ясности. Меч по-прежнему является одним из важнейших атрибутов современной хореографии. Его неувядающая популярность отражает исторические реалии взаимопроникновения танцев и ушу друг в друга.

Дерзкий, твердый, свободный и спокойный дух китайского боевого искусства находит свое полноценное воплощение в танцах. При этом тайцзицюань отличается методикой использования пневмы-ци, медленным, тянущимся, связанным, последовательным ритмом. Для чанцюаня характерна живая работа ног, последовательные движения тела, яркие, разворачивающиеся, резкие, непостоянные, подобно парящему дракону, компенсирующие недостатки танца. Можно утверждать, что ушу сыграло большую роль в процессе развития и улучшения танцевального искусства.

Известный китайский танцор У Сяобан говорил: «Китайские танцы наполовину представляют собой ушу».

Ушу и цирковое искусство