Архетипы в русских сказках - Патрушева Светлана - Страница 38

Более того, в сказке «Гуси-лебеди» младший братец, пока находится у Бабы-Яги, играет золотыми яблочками, а это указание на принадлежность к мироорганизующему принципу, потому что мировое дерево в славянской традиции — яблоня, это женское, «бабье» дерево. Не берёзка и не дуб, именно яблоня.

Помело у Бабы-Яги это не метла, которую часто изображают на картинках, это достаточно компактная вещь, которой выметают из русской печи сор, нагар, остатки муки, всё то, что может гореть и мешать приготовлению пищи. Наличие у Бабы-Яги этого помела, это тоже символика смерти, которая вычищает то, что уже умерло и не должно печься в печи. Помело, это символ наведения порядка. Пест и ступа нужны для того, чтобы превратить зерно в муку и испечь хлеб, создать каравай, создать этот мир, этот образ жизни.

И у меня есть ещё очень личный, а может быть, интуитивно надличностный образ. Это пахтанье молочной реки и пахтание млечного пути, молока, которое даёт корова, как другая сторона Бабы-Яги. С помощью песта и ступы, с помощью этого пахтанья, движения, вращения Баба-Яга, летает по небу, создаёт, рождает день и ночь, и зарю как принцип создания мира. Через изучение предметов Бабы-Яги можно выходить на определение многих функций, на определение «что это вообще», как этот принцип реализован в жизни.

Например, в сказке «Финист-ясный сокол» есть три Бабы-Яги. И Марьюшка, идя за Финистом-ясным соколом, разбивая в пути железный посох, стаптывая железные башмаки и сгрызая каменный хлеб, переходит на другой уровень видения, самовосприятия и получает от Бабы-Яги ценные дары.

В первом случае это было «золотое яичко и серебряное блюдце», то есть умение создавать мир, реальность, и символ жизни вообще. В другой версии сказки это было «золотое яблочко наливное и блюдце» для того, чтобы видеть. Символика способности видеть и замечать взаимосвязи в жизни.

Следующий дар, который подарила Баба-Яга, это «золотая иголка и серебряная нитка». Здесь прямое указание на то, что чем больше ты контактируешь с этим архетипом, чем больше ты узнаёшь, тем больше ты способен увидеть нить судьбы, нить жизни, и тем больше можешь ей управлять, потому что вышивание — это достаточно глубокий, достаточно медитативный способ изменения, трансформации собственной судьбы и жизни. Когда, например, девицы, прежде чем выходить замуж, сами вышивали себе приданое, они, в том числе, наносили на свою одежду определенную символику, определенные знаки, создавая таким образом, через этот очень мощный инструмент, свою будущую жизнь.

И третий дар — это «веретёнце», а веретено — это один из глубочайших символов, можно даже сказать, что это стяжательство духа, постижение основы, оси, на которую наматывается нитка судьбы, пряжа. Веретено дает возможность «из неоформленного молока створоживать нить и вытягивать её в реальность», то есть делать её реальной. Каждая нитка, как и жизнь человека, создаёт общее полотно, то есть общее поле, общее пространство.

И все это можно выудить, когда читаешь русские сказки. Если взять любой предмет, любой сюжет из русских сказок, то можно увидеть, во-первых, удивительно красивое и ресурсное описание. Во-вторых, можно понять больше себя и свои внутренние процессы, опираясь на эти образы. В-третьих, можно начать трансформировать свою реальность, совершать эти переходы, эти походы в тридесятое царство с поиском и нахождением огромного количества ресурсов, но не забывать при всём этом, возвращаться в реальность.

Баба-Яга — это принцип мироздания, архетип богини очищающей и созидающей, богини жизни и богини смерти. В сказках даны алгоритмы и ключевые фразы, по которым можно понять, каким образом стоит поступать, когда с этим архетипом взаимодействуешь напрямую, и каким образом стоит размышлять и взаимодействовать, когда с этим архетипом, с этим образом, с этой идеей и сталкиваешься опосредованно.

«Дело пытаешь, аль от дела лытаешь?» — первый ключ.

«Не выходить со двора, чтобы не забирали гуси-лебеди, оставаться в контексте своей родовой системы» — второй.

«Повернись к лесу задом, ко мне передом», проявлять принцип воли, но не слишком крутить избушку на курьих ножках — третий.

И здесь не требовательный тон у героя, а удивительно вежливая просьба и желание увидеть лицо и амбивалентность этого организующего жизнь и смерть принципа. Потому что, если «к лесу лицом», то я много чего не вижу, но если «ко мне лицом», то я могу увидеть всё и принимать всё, все дары и все угрозы, которые могут исходить от Бабы-Яги.

Это сказка об умении читать и создавать реальность, об умении чувствовать связь, не торопиться, когда у тебя уже есть некое предвосхищение, предчувствие. Это сказка о том, что в нашем бессознательном уже есть сформированный образ ресурсного поля, который будет нас двигать к цели. Здесь очень важно не сопротивляться ему своей социальной, умственной надстройкой, это первый момент.

Второй момент — сказка может быть ещё о том, что даже если наша разумная, социальная часть сопротивляется потоку жизни, потоку намерений, желаний, ощущений, сновидений, все равно всё пойдет по тому плану, который содержится в глубинах нашего бессознательного. Это ещё одна из причин, по которой я рекомендую изучать сказки и мифы и работать с трансперсональным пространством. Потому что здесь смыслов и энергии на воплощение в жизнь на порядок больше, чем у любого нашего осознанного желания. Самый высший пилотаж — это умение договориться с сознанием и бессознательной частью, сказка «Вещий сон» как раз об этом.

Здесь можно интерпретировать практически каждого героя сказки, ведь это всё наши внутренние персонажи.

«Жил-был купец, у него было два сына: Дмитрий да Иван. Раз, благословляя их на ночь, сказал им отец: «Ну дети, кому что во сне привидится — поутру мне поведайте, а кто утаит свой сон, того казнить велю».

Сам зачин этой сказки говорит о том, что посылка к бессознательному и к большему пониманию исходит от разумной части, потому что отец, да ещё и купец, т.е. имеющий социальный статус, это достаточно высокий уровень коммуникации. Надо понимать, что образ купца — это самый социальный, умеющий договариваться со всеми, аспект нашей личности. Он обращается к бессознательному своих «продуктов», ведь «дети» у отца во внутреннем мире — это всегда «производная» от той или иной части.

Если мы говорим о «купце», живущем внутри человека, то детьми «купца», той части, которая отвечает за коммуникацию, за накопление, за реализацию, за связи между людьми, являются наши чувства, эмоции, наша связь с миром, чуйка, интуиция. Отвечающая за коммуникацию с миром функция, обращается к своей интуитивной части с запросом: «Либо помогай мне, либо будет плохо. Давай, выдавай материал бессознательного!». Это если совсем схематично перевести на бытовой язык буквально пару предложений из русской народной сказки.

Дальше, старший сын, как часть более социально адаптированная (в сказках старшие сыновья это всегда что-то, что отвечает за разум и выгоду, за социальный статус, гордость, практичность) приходит и говорит: «Снилось мне, батюшка, будто брат Иван высоко летал по поднебесью на двенадцати орлах, да еще будто пропала у тебя любимая овца». Интерпретируя эту сказку, я перечитывала ее в очередной раз и поняла, что оба брата, и старший, и младший, видели один и тот же сон. Только старший видел его в границах семьи и как факт, а младший видел развитие, перспективу пользы для всего рода от того, что будет происходить.