Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство - Серегина Наталья - Страница 37

Рассказы о сожительстве медведя с девушкой или женщиной были широко распространены среди русского населения вплоть до начала ХХ века, и довольно часто образ медведя в них сближался с образом лешего. В традиционных представлениях леший — дух, хозяин леса и зверей. В разных местностях его называли по-разному: лешак, лесовик, лесной царь, лесной дедушка, лесной житель, лес праведный, мужичок[314]. Он мог появиться в виде мужика, голого волосатого старика или зверя, а также часто принимал облик медведя[315]. И кстати, был охоч до девушек и баб. Он заманивал их в лес и брал в жены[316]. В быличке, записанной в Олонецкой губернии, леший приходит к мужику и сватает его дочь[317]. Из Вологодской губернии пришел рассказ о том, как крестьянка в сердцах пожелала вместо пьяного мужа видеть лешего. С тех пор леший повадился каждый день к ней в дом лезть через трубу. Он до того истощил бедную женщину, что та стала искать на него управу. И нашла:

О существовании поверий о сожительстве женщин с лешим упоминал в XVIII веке Михайло Ломоносов. А еще он говорил о женщинах, которых посещал летучий змей.

Да, издревле именно змей (змий) считался главным любовником на Руси. В русской мифологии змеем величают самых разнообразных существ, от действительно змееподобного ужа или полоза и до ящероподобных крокодилов и многоглавых драконов. В разных регионах Руси известна сказка о девушке, вышедшей замуж за гигантского ужа. Былинный змий, получивший в сказках имя Змей Горыныч, специализируется на краже девиц и имеет несколько голов.

Часто встречались не только у славян, но и у неславянских народов Восточной Европы сказания об огненном змее. У русского населения единого имени для этого существа нет. На Смоленщине его зовут любак, на Вологодчине — огненный змей, «еретик» или нечистый, на Орловщине — волокита, на Тамбовщине — любостай, на Рязанщине — жаровый (жарый) змей. Ярославцы кличут его огненным ужом, жители Тверской земли — огневым ужом, змеем, мокушем (мокашем).

На Рязанщине рассказывают, что жаровый (огненный) змей живет в непроходимом болоте. Отправляясь к очередной жертве, он в своем облике (с крыльями-лапами, вытянутой мордой и длинным хвостом) прилетает на кладбище, проникает в могилу и через некоторое время вылетает оттуда уже в виде огненного шара и направляется в деревню к ожидающей женщине. Он приносит с собой угощения, чаще всего сладости, которые утром превращаются в навоз, камешки или ветки. Буквально с первого своего появления змей в образе покойника склоняет вдову к сексу. Соитие происходит иногда в необычных позах (сидя, стоя и т. п.), но всегда заканчивается необычайно ярким оргазмом.

Описания явления огненного змея встречаются в летописях. Например, 8 декабря 1411 года в селе Стражнево примерно в четыре часа дня, в сумерках, замечен был летящим от города Кашина «змий велик зело и страшен, дыша огнем». Он летел в направлении некоего озера, «аки заря светяся»[320], и его одновременно видели князь Василий Михайлович со своими боярами и все люди в селах около города.

В документах XVII века по синодальному делу, которое рассматривалось в Белгороде, есть письмо: в нем сообщалось, что к супруге градоначальника летает змей, «живет с ней блудно и носит ей немалые богатства»[321].

В «Повести о Петре и Февронии», написанной в середине XVI века священником Ермолаем (в монашестве Еразм), змей принимает облик князя Павла и прилетает к его жене. Интересно, что сам князь при этом жив (это очень редкий сюжет; как правило, человек, чей образ принимает змей, находится в отъезде). Брат Павла, Петр, убивает змея чудесным Агриковым мечом. Из-за того что на Петра попадает кровь чудовища, его тело покрывается язвами. Вылечить князя удается лишь мудрой девице Февронии.

^{Сборник сочинений Ермолая-Еразма. Втор. пол. XVI в. Сборник сочинений Ермолая-Еразма 50–60-е гг. XVI в. / Российская национальная библиотека}

От близости с огненным змеем иногда рождаются дети, правда, они или живут недолго, или имеют какие-то отклонения (описываются как «черненькие, легонькие, с коротеньким хвостиком и маленькими рожками»[322], «шестипалые, сразу с зубами, с отметинами пятнами», с гермафродитизмом), или обладают невероятными способностями. В русском эпосе есть богатырь Волх Всеславович — сын змея. Былина так повествует о его рождении:

Волх (Вольга) растет не по дням, а по часам и в скором времени становится могучим богатырем, владеющим искусством не только бороться с врагами, но и читать по книгам и оборачиваться разными животными. Большинство исследователей склонны видеть прототипом этого героя полоцкого князя Всеслава Брячиславича (Всеслав Вещий, Всеслав Чародей, Всеслав Волхв; ум. 1101) — о нем говорили, что он был великим колдуном и умел оборачиваться в разных животных.

Значительно реже змей прилетал к мужчинам (это, судя по всему, поздний пласт рассказов), а иногда к детям после смерти матери. Вообще сверхъестественные существа в русском фольклоре довольно редко вступают в сексуальный контакт с мужчинами. Пожалуй, исключение — это русалки, которые стремятся соблазнить парней и зрелых мужиков.