Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Пандит Баладжиннатх - Страница 63

Тридцать шесть таттв в нисходящем порядке:

Парамашива;

А. Пять чистых таттв:

Шива таттва;

Шакти таттва;

Садашива таттва;

Ишвара таттва;

Садвидья таттва;

(также известна ка Шуддхавидья);

B1 — 6. Майя — первая нечистая таттва; источник последующих таттв; основной покров;

В2 — Пять покровов ограничения Майи (канчуки): активность, авторство (кала); способность познания (видья); интерес (paia); ограничение (нияти); временная последовательность (кала);

Пуруша;

Пракрити;

Тринадцать инструментальных эелементов:

C. Три внутренних инструментальных элемента (антахкараны):

способность интеллекта к суждению (буддхи); воображение[95] (манас); эго (ахамкара);

D. Пять внешних органов восприятия (джнянедрии):

слух (сшраванендрия); осязание (спаршендрия); зрение (даршанендрия); вкус (расанендрия); обоняние (гхранендрия);

E. Пять органов действия (кармсндрии):

говорение (вагендрия); манипуляция (хастендрия); способность передвигаться (падендрия); выделение (пайвиндрия); пребывание в экстазе, размножение (упастхендрия);

Десять объективных элементов:

F. Пять тонких объективных элементов (танматры):

звук (шабдатанматра); осязание (спаршатанматра); цвет (рупатанматра); вкус (расатанматра); запах (гандхатанматра);

G. Пять грубых объективых элементов (бхуты): эфирность, эфир, атмосфера (акаша); воздушность, воздух (вайю); принцип оформления, огонь (агни); жидкостность, вода (апас); твердость, земля (притхви);

Также: Таттва — тонкая форма пространства. Она является одной из шести способов медитации (шададхван) на внешних объектах, используемой в стханакальпана-йоге. Тридцать шесть элементов служат компонентами бхуван, обителей существ и объективных феноменов.

См. стханакалъпана-йога, кала, бхувана.

Тиродханашакти — Божественная энергия, омрачающая Реальность.

Трика — Также Трикашасана и Трикашастра. Различные названия практического аспекта недвойственного шиваизма Кашмира.

Трипурасундари — Высшая красота, увиденная шиваитами в трех сферах единства — Шакти, многообразия — Майя, и разнообразно сияющего единства — Видья. Турья — Четвертое состояние праны — Само-раскрытие Четыре состояния праны:

Джаграт — бодрствование;

Свапна — сон;

Сушупти — глубокий сон без сновидений;

Турья — Само-раскрытие;

Турьятита — трансцендентное состояние). Внутри турьи существует четыре ступени: (1) виджня- накала, (2) мантра или видьешвара, (3) мантрешвара, (4) мантра-махешвара.

Четвертая функция праны, удана, — активность интуитивного раскрытия истинной природы Я, которая ясно переживается йогинами в состоянии турьи. Турьятита — Состояние чистого Сознания, выходящее за пределы турьи. Состояние Парамашивы, или совершенного монистического Я. В таком состоянии осознается Я и только Я. Это конечная истина. См. самвит. Турьятиту не следует считать одним из состояний праны, потому что все состояния принадлежат ей, исходят из нее и поглощаются ею.

Вьяна, пятая функция праны, — лучезарное сияние безграничного субъекта, сияющего бесконечно в трансцендентном состоянии турьятиты.

Удана — Жизненная функция, проявляющаяся в турье. Само-раскрывающаяся жизненная сила, которая метафорически описывается как духовный огонь, сжигающий нечистоты концептуального мышления (викальпа) и ведущий к неконцептуальной (нирвикальпа) реализации Я. Йогины ощущают удану как движение вдоль позвоночного столба. Все концептуальные представления растворяются в этом состоянии, и неконцептуальная Самореализация сияет все ярче. Шакти, или жизненная энергия, продвигающаяся вверх по сушумне во время духовного пробуждения. Также см. прана.

Удбхава — Подъем или появление. Второй из пяти уровней переживания, отмечающих прогресс адепта в уччара- йоге.

Умапатинатха — Инкарнация Ишвара Бхаттараки, нисходящего до уровня гуна таттвы, потревоженный аспект Пракрити. Шива индийского эпоса и Пуран.

Упадхи — Ограничивающее условие. Условие или придаток, существующий вне абсолютной реальности. Чуждый элемент, прикрепленный к Божественному, т. е. авидья (неведение) рассматривается как Его упадхи.

Утпаладэва — Один из выдающихся философов-мудрецов Кашмирского Шиваизма, живший в конце IX в. и первой половине X в. н. э. Он был сыном Удаякары и учеником Сомананды. Он написал несколько значительных работ по философии Кашмирского Шиваизма. Его Ишварапратьябхиджня — самый важный труд, посвященный этой теме. Его религиозно-философская поэзия не менее важна, чем его труды по логике.

Уччара-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на пране, жизненной силе, которую подразделяют на шесть видов:

1. Собственное индивидуальное Я-сознание;

2. Это сознание, освобожденное от объектов и средств познания;

3. Прана и апана в совместном движении;

4. Самана;

5. Удача;

6. Вьяна.

На всех шести следует медитировать как на собственном Я практикующего, внимание которого переключается с грубых элементов, таких как физическое тело, и сосредоточено на формах самых тонких элементов, состоящих из чистой энергии праны. См. анава-йога. Уччара-йога приводит к шести разновидностям блаженства Я, описанных в порядке возрастающей приоритетности: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джагадананда — безграничный аспект.

Каждый из уровней уччара-йоги обладает присущей ему степенью блаженства. В восходящем порядке они таковы:

1. Практика созерцания собственного индивидуального Я-сознания — первый шаг в такой прана-уччара- йоге. Естественное переживание блаженства этой практики называется ниджананда.

2. Созерцание пустотности индивидуального Я-соз- нания — другой вид уччара-йоги. Она приводит к блаженству я, называемому нирананда.

3. Практика релаксации на подъеме активности праны, которая радостно поглощает все объективное существование, содержащееся в апане, приводит к приливу такого блаженства я, которое называется парананда.

4. Созерцание единого аспекта всех бесчисленных проявлений объективного существования производит еще больший экстаз, называемый брахмананда.

5. Огнеподобная жизненная сила, испепеляющая все представления бесконечно разнообразных объектов познания (прамея), праман (средств познания), называется удана.

6. Еще более могучая, всепроникающая жизненная сила, называемая вьяна, вечно свободная от всех внешнихупадхи и не зависимая ни от каких неодушевленных вещей, дает толчок блаженству я, не требующая содействия никакого неодушевленного предмета для собственного просветления; она также не включает в себя ничего неодушевленного. Она называется чидананда.

7. Это бесконечное и высшее блаженство, сияющее своей универсальной вездесущностью, которое извечно возрастает благодаря неиссякаемому нектару совершенного и чистого сознания. Практики, превозносящие созерцание, не видят в нем особой пользы. Это и есть джагадананда. Так было мне [Абхинавагупте] сказано моим учителем Шамб- хунатхом. Это фундаментальное бесконечное блаженство абсолютного сознания (См. Тантралока, V. 444–52).