Что такое боги и как с ними быть - Кальдера Равен - Страница 33

Можно утешаться осознанием того, что веровать, невзирая на молчание богов, — во многих отношениях более почетно, чем веровать лишь потому, что боги непрерывно вас донимают и отмахнуться от них невозможно. (По этому поводу вспоминается одна показательная сцена из фильма «Константин», где главный герой — смертный человек, за свои экстрасенсорные таланты избранный на роль убийцы демонов, — спорит с ангелом Гавриилом. «Мне полагается место в раю, потому что я верую», — говорит главный герой, но Гавриил возражает: «Нет. Ты не веруешь, ты знаешь. А это совсем другое дело».) Все это не значит, что людям, без особых усилий общающимся с богами и духами, не приходится брать приступом свои горы неверия (и, в том числе, неверия в благосклонность этих духов и богов); но одолеть гору изначального неверия в само существование Божественного во многом гораздо труднее, и победа над этим препятствием в известном смысле почетнее всех последующих побед.

Следует также понимать, что перед людьми, которые способны общаться со Священными Силами на регулярной основе, стоит другая задача, особенно в том случае, если им не пришлось тяжело потрудиться для установления постоянного контакта с богами. В «Йога-сутрах» достаточно подробно описываются духовные способности, которые можно обрести в результате йогической практики, но при этом подчеркивается, что такие способности, конечно, служат признаком определенной стадии духовного развития, но в остальном, по большей части, препятствуют продвижению и отвлекают от истинной духовной работы. Глубоко ошибочное представление о том, что легко дающаяся связь со Священными Силами свидетельствует о каких-то врожденных заслугах или добродетелях, не только выбивает почву из-под ног у тех, кто не может установить подобную связь, но и, зачастую, вселяет высокомерие в тех, у кого она имеется. Однако в последнем случае всегда остается вероятность, что боги терпят такое положение дел лишь до поры до времени, а когда настанет срок, прилюдно посадят гордеца в лужу. Они это любят — не в том смысле, что им это доставляет извращенное удовольствие, а в том, что это удобный способ наконец-то влить нам в глотку то самое молоко.

И напоследок — еще одна особенность Божественного Молчания: это процесс односторонний. Иными словами, человек может и не слышать богов, но боги при этом прекрасно его слышат. Молитвы не пропадают втуне, даже если на них не приходит никакого ответа. Отвечать вам напрямую или нет, боги решают сами, да и не все из них готовы обратить на вас личное внимание, но можете не сомневаться: если вы помолитесь, кто-нибудь непременно вас услышит. Об этом свидетельствуют многие тысячи лет опыта и практики. Наши предки знали это и помнили, и нам тоже не пристало забывать.

Выдающийся мифолог Джозеф Кэмпбелл сказал однажды, что миф — это «то, чего никогда не было, но что всегда остается истиной». Взявшись рассуждать о мифе, мы рано или поздно вступим в сферу понятий, не вполне доступных обычному человеческому разуму, воспитанному на представлении о линейности времени. Для нашего обыденного разума существует лишь одна последовательность конкретных событий, изменить которые задним числом невозможно, и переключиться на миры других вероятностей ему не дано. Первый серьезный вопрос, возникающий в связи с этим, — следует ли считать миф «истиной», как утверждает в своем поэтичном определении Джозеф Кэмпбелл. Миф — это и не вымысел (то есть, не просто выдуманная история), и не факт (то есть, не буквальное описание каких-то событий, произошедших на нашем плане линейного времени), и не метафора. Это сказание, описывающее некую великую истину — истину, так сказать, более правдивую, нежели все, что происходит в нашем буквальном мире. Такая истина остается правдивой несмотря ни на что, и для этого ей совершенно не нужно выражаться в буквальных событиях. Поэтому в наш мир она входит в обличье сказания.

Никакое сказание, никакой рассказ не отражает истину в точности: если попросить каждого из участником одного и того же события описать его со своей точки зрения, мы получим разные, а подчас и во многом несхожие между собой истории. Рассказчик всегда обусловлен особенностями своего личного восприятия, и потому любой рассказ по природе своей неточен в том, что касается фактов. Но по-настоящему хороший рассказ способен подняться над фактами и распахнуть те врата, через которые в наш мир входит истина более высокого порядка; и если такой рассказ заинтересует других людей и начнет передаваться из уст в уста, то со временем он превратится в миф.

Мифы возникают по многим причинам, и некоторые из них могут одновременно выполнять несколько задач. Одна из таких задач, например, — попытка объяснить, как устроен природный мир. Вовлечение богов и богинь в подобный рассказ — это не только способ переложить на божественную силу ответственность за природные явления. Это еще и свидетельство того, что когда мы задаем серьезные вопросы об устройстве вселенной, боги иногда отвечают, но ответ, который они дают нам со своей точки зрения, не всегда укладывается в наши привычные преставления о буквальной, материальной истине. И это же — свидетельство того, насколько тесно наша жизнь сплетена с жизнью божественных сущностей.

Еще одна задача, которой может служить миф, — это возможность рассказать друг другу о том, как мы живем в этом мире, чего мы боимся, на что надеемся и как по-разному реагируем на один и тот же опыт. Именно здесь миф приобретает архетипическое измерение. Известно немало различных метафорических определений архетипов, но лично я предпочитаю рассматривать их как своего рода колеи, или борозды, проложенные во вселенной. Многие из таких дорог боги протоптали еще задолго до того, как на свет появились первые люди. Другие были проложены богами, ранее не вступавшими в общение с человеком, но после того, как связь с ними установилась, мощь энергии этих богов, запечатлевшаяся в их «колеях», привлекла наше внимание к соответствующей ситуации и возвела ее в ранг архетипической, вдохновив людей на создание мифа — иногда (хотя и не всегда) с данным божеством в главной роли.

Когда с человеком случается что-то важное, преображающее всю его жизнь, это событие всегда оставляет за собой след или осадок. Люди, занимающиеся чисткой помещений на энергетическом уровне, нередко сталкиваются с самой худшей разновидностью подобных осадков — своего рода «пятном» на энергетике дома, которое активизируется в присутствии людей, под влиянием их жизненной силы. Словно старый видеомагнитофон, оно раз за разом прокручивает пленку, демонстрируя все новым и новым жильцам один и тот же фильм ужасов, исполненный отчаяния и скорби. Разумеется, встречаются и полезные «осадки»: например, если в каком-то помещении регулярно проводить магическую работу или энергетическую чистку, атмосфера в нем может на время или навсегда измениться к лучшему. Таким изменениям подвластны и дома, и природные объекты и местности, и даже слова и понятия. Любой подобный процесс начинается с мощного усилия, но чтобы оно не пропало впустую, необходимо регулярно повторять работу: именно повторяющиеся вливания энергии в итоге дают устойчивое изменение.

Когда что-то важное случается с божеством, происходит в точности то же самое, но в гораздо более обширном масштабе. Проходя последовательность энергетически насыщенных событий, божество оставляет за собой не просто «след» или «пятно», а настоящую «борозду», которая врезается в ткань мироздания навсегда, — путь, наделенный собственной энергией и способный переносить тех или иных пассажиров (энергии, людей, других богов и так далее) из точки А в точку Б. Образы и предметы, ассоциирующиеся с этой колеей, обладают толикой ее силы и могут направить в нее магическое намерение. Как только «пакет» энергии и намерения попадает в эту колею, она сама доводит их до пункта назначения, безо всяких дополнительных усилий со стороны мага. Образно говоря, от вас требуется только запустить шарик в пинбол-машину, а уж дальше он покатится сам, по воле сил, не подвластных вашему контролю, и будет катиться, пока не дойдет до конца.