Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги - Смирнов Терентий Леонидович "Странник" - Страница 76

О великом «бхакте» (преданным «Богу») Чаитанье, особенно чтимом в современном кришнаизме:

«Его экстатические трансы мешали преподаванию грамматики, так как во время занятий он разражался длинными речами о величии Кришны и преимуществе поклонения ему, и большую часть того, что он говорил, ученики не понимали. Временами он падал на землю, начинал кататься по ней, трястись и плакать, но позднее не помнил этого. В конечном итоге ему пришлось отказаться от преподавания из-за многочисленных жалоб»[178]

О наплыве психических наваждений Рамакришны:

«Всё его тело горело как в огне. Мозг его был костром, и каждый язык пламени, исходивший из него, был богом. После длительного периода он в том или другом человеке видел бога (он увидел в уличной женщине Ситу, в молодом англичанине, стоявшем, скрестив ноги, у дерева, он увидел Кришну)…»[179]

В христианской мистике подобные галлюцинации, а равно все тяжёлые психические расстройства и приступы справедливо относят к процессу овладения воли человека Злым Духом, — такой Дух способен проявить свою Силу в любой момент времени и в самой неподходящей ситуации. Именно поэтому «индийские самадхи», зачастую, демонстративны и пренебрегают всеми социальными условностями. А психические приступы вообще очень легко перепутать с «индийским» самадхи. И вот почему — в обоих вариантах действует одна и та же демоническая сила. Вот только в русле йоговского трека она низводит человека до роли своего безропотного слуги, носителя Её сознания, делает посредником между Собой и другими людьми, а в другом — делает просто невменяемым, неадекватным и психически одержимым больным человеком.

В почитании своих мнимых святых вся религиозная Индия, утверждая высшее демоническое Сознание, дошла до беспредельной глупости. И вот что по этому поводу пишет сам коренной индиец, мистик Шри Раджниш (Ошо):

«В Индии вы можете лежать в бессознательном состоянии и окружающие скажут, что вы достигли самадхи. Из вашего рта может течь слюна и пена, и, возможно, вы лежите в припадке, но люди скажут, что вы достигли самадхи. Это шизофрения, но люди думают, что вы в самадхи. Это не медитация, не самадхи, это лишь шизофреническая болезнь. Бессознательность — это болезнь. В Америке или Европе, если кто-то становится истеричным или заболевает, его лечат, но в Индии люди так невежественны, что они будут петь священные песнопения вокруг такого человека, говоря, что это великий человек, достигший самадхи. Если бы они были разумными, то отправили всех этих великих людей полечиться. Все они больны… Это не самадхи, когда человек лежит на земле без сознания и слюна течет из его рта. Это полнейшая глупость. Все эти сумасшествия — это не самадхи. Но если кому-то удается собрать вокруг себя преданных, он говорит, что это хорошо. Эта глупость продолжается тысячи, лет, к несчастью, нельзя сказать, сколько это будет ещё длиться»[180]

Кундалини не ведёт к идеальной осознанности даже на высшей ступени. А мудрый, кристально чистый православный взгляд на подобные явления, и вне зависимости от того, происходят ли они в потоке обыденного сознания или в русле йоги, справедливо обозначается простым и понятным словом — «беснование»…

По поводу же буйной экстатики, с одной стороны:

«Экстазы и восхищения (по Симеону Новому Богослову) приличествуют лишь новоначальным и неискушённым, тем, чья природа не стяжала ещё опыта мира нетварного. Святой Симеон сравнивает экстаз с состоянием человека, родившегося в мрачной темнице, освещённой слабым светом светильника, с узником, не имеющего никакого понятия ни о свете солнца, ни о свете, ни о красоте внешнего мира, и вдруг увидевшим этот свет и освещённый солнцем мир сквозь трещину в стене своей темницы. Такой бы человек пришёл бы в исступление и пребывал как бы «вне себя». И вот, постепенно его чувства привыкали бы к свету солнца, приспособлялись к данным нового опыта. Так и душа, преуспевающая в духовной жизни, не знает больше восхищения, но знает постоянный опыт Божественной реальности, в которой она живёт»

«Совершенно не стремясь к экстазу или состоянию восхищения, ум должен остерегаться того, чтобы во время молитвы придавать Божеству какой-нибудь внешний образ…»

«Экстатические состояния особенно свойственны лицам, природа которых ещё не изменилась и которые не устроили своей жизни в Боге…»[181]

А с другой стороны, несомненным фактом является то, что столь явное различие «православного» и «индийского» экстаза означает погружение не в одни и те же энергии, области, состояния…

Психологическое отличие обоих духовных экстазов не менее очевидно. Одной характерной особенностью погружения в область Шивы является разной степени разтождествление человека со своим «Я». Индийский мистик этого уровня может упоминать о себе в третьем лице, именуя себя «он», а про своё тело отзываться — «это тело». Почему же подобные проявления совсем никак не обнаруживаются в опыте христианских святых? Всё по той же причине. Точка Шивы — это терминальная энергетическая полоса внутреннего раскола, разделения и отторжения. В то время, как Абсолют Любви — область абсолютного приятия и слияния, в которой никакое разъединение со своим «я» невозможно. В духовной Любви нет и не может быть отделения и отрицания, а созерцающая (Бога) часть не отделяется и от физического тела, а включает его в осознание как божественное создание! Как видим, даже такой, казалось бы, единый концепт: «Я — не тело, а сознание», — и тот в индийской и христианской религиозной традиции предстаёт различным. Но ещё более очевидная и принципиальная разница погружения в тот или иной Абсолют выражается в том, что йог погружается в сознание Шивы с явным самосознанием:

«Это Я! Я! — Бог! Я! — Абсолют! Я! — Сущий!» Происходит невероятный, гигантский всплеск Эго.

«Наступил период, когда Рамакришна сам превращался в бога. Так он стал Кали, стал Рамой, стал Радхой, возлюбленной Кришны, превратился в Ситу и даже в большую обезьяну Ганумана»[182]

««Чаитанью приводили в ярость оскорбления вишнуитов, и он угрожал убить обидчиков. Временами он восклицал: «Я — Он! Я — Он!..

Чаитаньян кричал: «Моё имя Вишвамбхар, потому что я держу мир, я — Он!» После этого он набросился на людей, стоящих рядом. Некоторые подумали, что он одержим демоном. (Вишвамбхар — одно из имён бога Вишну, который поддерживает вселенную)»[183]

Полное отождествление с Богом и внутреннее состояние: «Я — сверхчеловек, Бог!» характерны для всех индийских учителей. Но эти «уровни» чудовищной гипертрофии Эго, невменяемости и одержимости — вовсе не самое высшее духовное достижение!

Вот они, те самые «пиковые» медитационные переживания и в описании Муктананды:

«Теперь осознавание «Я» начало расти во мне спонтанно. Прежде чувство дехо'хам, «Я — тело», всегда трепетало во мне; но теперь всё изменилось, и это было чувство шиво'хам, «Я — Шива!»

«Все эти воспоминания облика высшего Синего Существа, «Я есть Он!» — звучали во мне. Чем больше и глубже была игла медитации, тем более проникновенными были переживания «Я».

«Как чудесны бесчисленные видения мира медитации! Как восхитителен человек, как он величествен! О МУКТАНАНДА! ТЫ ВЕЛИК! ТЫ БЕСКОНЕЧЕН!! ТЫ ИСКЛЮЧИТЕЛЕН! Теперь убеждение «Я есть Я» стало прочно установленным. Я полностью уверовал в со'хам хамса, «Он есть Я, Я есть Он» — «Ты Бог, Бог в тебе». Я начал испытывать полную реализацию этой истины…»[184]