Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги - Смирнов Терентий Леонидович "Странник" - Страница 88

Вновь и вновь мы приходим к пониманию несуразности всех духовных уровней и высших состояний в индийской йоге: намерение убийства, процесс уничтожения и духовная Любовь, Бог — несовместимы!

Итак, опыт «космического сознания», «самадхи» или «нирваны» Ауробиндо не относится к постижению «индийского» Абсолюта (Брахмана). Очень странно, что «великий» мыслитель так и не смог объективно оценить свой духовный опыт, и это несмотря на то, что он переводил и исследовал многочисленные индийские духовные тексты — а описаний самадхи в них, а равно их признаков, — предостаточно. «Нирвана» по Ауробиндо есть только приближение к Абсолюту Шивы (что, конечно же, уже вызывает эйфорию) и не является самадхи или нирваной вообще, но…

Но как иначе могут воздействовать на человека отражённые, демонические вибрации кроме как усилением активного самомнения, самовозвеличиванием и радикальной гипертрофией эго?!

— «Ты уже постиг! Ты превзошёл плоскость «обычного» йоговского познания. Ты — велик!»… — Ну, а что же далее?

А далее Ауробиндо, естественно, возомнил о себе, как о духовном учителе, который уже не нуждается в гуру. Исследуя тесты Ауробиндо, мы без труда обнаружим, что после длительного опыта своей «нирваны» ему так и не удалось до конца жизни открыть в себе ничего более глубокого и мистического. Именно поэтому он вновь и вновь обращается к воспоминанию этого своего прошлого переживания, как он считает, переживанию «Супраментала», Сверх-разума или «Истины». Но очевидно, что и уровень «около»-Шивы у Ауробиндо не стал устойчивым достижением, со временем произошло естественное занижение или «откат» (кванта сознания) из внезапно открывшейся ему мистической позиции…

Тем не менее, Шри Ауробиндо лукавит, самонадеянно утверждая:

«Нирвана в моём освобождённом сознании превратилась в начало моей реализации, она стала первым шагом в полноте постижения, а вовсе не единственно возможным истинным достижением или, более того, — кульминационным завершением…»

Если на пике духовных переживаний критическая, объективная самооценка отсутствует, то и в последующем следует ожидать ещё больших искажений. Искажений уже искажённой Истины. И далее у индийского реформатора следует нечто вообще невразумительное…

«Нирвана — это не вершина лестницы… Нирвана не может быть внезапным завершением Пути, за которым ничего нет…»[216]

О какой полноте реализации в данном случае можно говорить? Какие ещё уровни исследовать? Ауробиндо так и не понял, что духовный смысл нирваны или самадхи заключается в самом активном, максимальном вливании, наполнении той или иной люцидной энергии, в создании и развитии духовного тела Света — вневременного носителя полноценного сознания.

Однако именно после своей длительной «нирваны» Ауробиндо приступает к исследованию некоторых духовных уровней — в самом деле, в эпицентральной психоэнергетической полосе от Люцифера до Гатунра и Леонарда имеется весьма и весьма много точечных проекций, или под-уровней, весьма заниженных под-уровней, которые, впрочем, локализованы выше уровня общечеловеческого сознания. И для этого Шри Ауробиндо и удаляется в свой Ашрам — в нём он пребывает с 1910 года и до самой своей смерти (в 1950 г.).

Вот характерный диалог между учителем и учеником в период духовной зрелости Ауробиндо.

Ученик: «Приходят ли к вам со стороны какие-то мысли и советы?

Ауробиндо: И мысли, и советы приходят ко мне отовсюду, и я не отвергаю их. Я принимаю их и смотрю, что они собой представляют. Но то, что вы называете «мышлением», я никогда не произвожу. Подобное «мышление» прекратилось давным-давно, с тех самых пор, как я испытал то переживание с Леле. Мысли, как я уже сказал, приходят ко мне и со всех сторон, и свыше; передающий разум остаётся спокойным или же расширяется для их восприятия. Так приходят истинные мысли. Вы не можете их мыслить, вы не можете создавать, говоря словами Матери, их “ментальных конструкций”… Иные мысли даруются или отражаются, придя извне. Не подумайте, что я не ищу знания. Когда мне требуется знание, я призываю его. Высшая способность видит мысли так, словно они начертаны на стене»[217]

У просветлённых мастеров и достигших учителей нет, и не может быть никаких мыслей (или их «очертаний») в голове — их сознание становится абсолютно чистым, как у младенца! Однако именно здесь, в Пондишери, Ауробиндо пишет свои главные книги, совершает садхану (йоговскую практику), создаёт свою пурна-йогу, наставляет учеников и пребывает в духовном уединении.

Читать книги о Шри Ауробиндо и его собственные книги — означает входить в контакт с определённой Силой и постигать качество его сознания — фактически, знакомиться и беседовать с Ауробиндо «лично»! Иными словами, всё духовное наследие Ауробиндо есть выражение его духовного уровня и состояния — определить этот уровень (исходя из чистой духовной позиции) не составляет труда. И этого индийского духовного лидера никак нельзя назвать ни Учителем, ни Мастером, ни Просветлённым, ни Святым, ни, тем более, Великим…

Обратим внимание на манеру или стиль его письма. Все его тексты являются энергетически «рыхлыми», разреженными, для них характерна бесплодная ментализация с повторением одних и тех же деталей, а также размытость изложения. Попробуем вчитаться в писания. Из основного труда Шри Ауробиндо «Синтез йоги» (1931 г.):

«Характерное преимущество, которым пользуется Дух, есть его самосуществующее совершенство и неизменно присущая ему бесконечность бытия. Он всегда, по принадлежащему ему от вечности праву, обладает бессмертием, которое есть только цель Жизни, и владеет совершенством, которое есть только цель Ума. Обретение Вечного и осознание того, что оно во всех вещах и за пределами всех вещей, что всё равно исполнено блаженством в универсуме и вне его, что Истина не запятнана несовершенствами и недостатками форм и энергий, в которых она пребывает, — в этом состоит триумф духовной жизни…»

Какое малозначащее нагромождение возвышенных слов! Какая бессмысленная напыщенная интеллектуализация! Ауробиндо в ряду других духовных описаний не открыл ничего нового своему духовному читателю, кроме давно известного и очевидного, а целый, энергетически слабый абзац, можно заменить одним коротким предложением: «Дух совершенен, вечен и вездесущ».

Ну, а далее, мы можем узнать, что «вода — мокрая», а «масло — масляное». Во всём толстенном томе «своего синтеза» — основного труда своей жизни — у «великого» индийского учителя мы обнаружим всего-навсего несколько десятков идей. Но и для их поиска на фоне пространной туманности и в нагромождении словесных конструкций нам потребуется усилие, а все эти идеи можно было бы изложить в небольшой брошюре. Да и сами эти идеи отнюдь не оригинальные и не новые…

«Борьба Разума за возвышение жизни есть обещание и условие покорения жизни тем, что выше самого Разума.

Эта высочайшая вещь, духовная жизнь, имеет отношение к Вечному, но именно поэтому она и не вполне чуждается преходящего. Для духовного человека мечта разума об идеальной красоте реализуется в форме вечной любви непреходящего блаженства, которые не зависят от внешних объектов и одинаковы во всех объективных феноменах; его мечта об абсолютной Истине — в высшей, само собой существующей, самоочевидной и потому вечной Правде, которая никогда не меняется, но объясняет и представляет собой тайну всех перемен и цель всякого развития; его мечта о совершенном действии — во всемогущем и самоуправляющем Законе, который всегда присущ всем вещам и проявляется здесь в переменном ритме миров. Как мимолётное видение, так и постоянное творящее усилие в сверкающем «Я» представляют собой вечно существующую Реальность и «Я», которое знает Господина и само есть Господь…»