Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 24

† Чем более чрево питается и услаждается снедями, тем менее сердце становится чувствительно к великим, потрясающим душу своим величием истинам Божиим, открытым нам в Слове Божием; тем бессильнее становится внутренний наш человек для веры, надежды и любви: потому что пища оземленяет, одебеляет его, делая его плотию. К сытым всегда людям идут слова Божии, сказанные о допотопных людях: не имать Дух Мой пребыва ти в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). — Нет и не может быть у таких людей в сердце воды живой, которая у верующих и постящихся течет реками (Ср.: Ин. 7, 38).

23 число января 1861 г. Понедельник. Удивил на мне Владыка милость Свою [122]. Спокойно, с верою отслужил Литургию на кладбище и причастился на несказанный мир и радость. Ах, сколь мне было хорошо!

В искании и приобретении Царствия Божия (в сердцах наших) и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33) — покой, жизнь и блаженство наше, а не в алчбе, искании и приобретении благ земных. — А Господь царствует в наших сердцах чрез веру и любовь нашу взаимную. Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17).

Человек в чистом своем виде (праведный) и есть тот самый, который вышел дыханием из уст Божиих (См.: Быт. 2, 7). Так и ты, если очистишь сердце свое от грехов, ты уподобишься первобытному или первозданному человеку, до его падения, — что я говорю? Уподобишься Самому Богу, по образу и по подобию Коего ты сотворен, будешь едино с Господом, и Бог будет в твоем сердце и в твоих мыслях, и реки от чрева твоего потекут воды живы (Ин. 7, 38). Тогда близ ти будет Бог в сердце твоем и во устех твоих (Ср.: Втор. 30, 14; Рим. 10, 8).

А человек — грешник — работная храмина диавола, который заседает в сердце его и движет им по произволу, управляет и мыслями его, бывает и на устах его. Велик человек, когда он искренно на молитве обращается к Богу — тогда он Богоподобен: Бог тогда в сердце его и во устех (Втор. 30,14; Рим. 10, 8). Говорит ли он тогда молитвы ко Пресвятой Троице: Троица слышит его, потому что Она настолько тогда близка к нему, насколько близки слова молитвы его к сердцу его; при пламенной молитве сердца Троица в сердце его и в устах его. — Бог к нам несравненно ближе, чем икона Его, которой мы молимся.

Не забыть указать в уповании на козни врага, отводящего всех от надежды.

Указать на заупокойные Литургии, питающие нашу надежду.

Надежда христианская есть надежда наша на соединение с Богом в будущем веке. В настоящем нашем христианском положении все ответствует и направлено к этому соединению: и вещественные блага и духовные (благодать Божия в Церкви — Богослужение, Таинства, молитвы, плоды молитв; совесть, внутреннее Божие испытание и очищение; скорби, очищающие сердце, болезни (возмет крест свой (Мф. 16, 24)).

К небесному соединению с Богом подготовляет неспешное соединение — в усердной молитве, в таинстве причащения: в этом уверяет залог Духа Святого в сердцах христиан (Ср.: 2 Кор. 1, 22). По этой же причине всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для Бога, строго нам запрещается; по этой же причине — огребатися от плотских похотей (1 Пет. 2, 11) и от всякаго греха (сребролюбие, прелюбодеяние).

Иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 33). Заметь это и будь совершенно беспристрастен к своему имению, не претендуя ни на кого из посетителей, как бы они часты не были.

† Я раб Божий: потому что законы Бога моего в мыслях моих и в сердце моем написаны (Ср.: Иер. 31, 33; Евр. 8, 10; 10, 16), и я присно работаю Ему (Ср.: Кол. 3, 24) исполнением Его законов и, если не исполняю, мучусь, а если работаю, мне Господь мой платит за то миром, жизнию сердца.

Почитая Ангелов, мы сродняемся с тем животворным для жизни убеждением, что есть другой мир разумных существ совершенно чистых, простых, бесплотных и, что значит, существование души нашей по смерти — есть дело не только возможное, но и действительно существующее. А почитая святых, привыкаем опять к той мысли, что есть жизнь для нас после смерти, что добродетель и святость по смерти награждаются, значит, если мы будем жить добродетельно, то будем также награждены, а зло — наказывается, как это представлено в евангельской истории о богатом и Лазаре (См.: Лк. 16, 19–31); значит, и мы будем наказаны за зло, какое здесь сделаем. Вообще, почитание Ангелов и святых, не отзываясь никаким многобожием, совершенно в нашей природе и ведет к существенной душевной пользе.

Над всеми, во всех и чрез всех и все Господь (Ср.: Еф. 4, 6): как же мне не уповать на Него? Я — ничто, да Он — все; я бессилен, да Он всесилен; у меня мал ум, да у Него бесконечен; у меня темен, да у Него пресветел. — Сердце мое! Уповай на Бога твоего (Пс. 41,6, 12)! Он Бог сердца (Ср.: Пс. 72, 26).

Многие из христиан век свой живут и не знают веры своей, не знают, чего надеются, не знают, чем должно угождать Богу, между тем как хлопочут всю жизнь по должности о нарядах, о пище и питии, о выходах и выездах! Бесконечная невнимательность ко благу души своей!

О театрах говорят, что они необходимы и полезны. Ложь. Грешный человек и в страстях находит хорошую сторону и страсти оправдывает. Спросите: для чего едут в театр? — Спросите: что им понравилось в театре? — Некоторые недовольны собою, своею жизнию. Отчего? Оттого, что сердце их пусто, оттого, что они недеятельны, ленивы, зарывают талант свой в землю. Как же душе не томиться? — Она чувствует, что погибает.

Указать на блага Царства Небесного, на обещания этих благ в Евангелии и показать, что они непременно исполнятся, как исполнились все ветхозаветные обетования и пророчества; как исполнились и исполняются обетования Самого Спасителя (например, о Святом Духе (См.: Лк. 24, 49) и ДР·)·

Яже (Церковь) есть тело Его, исполнение И сполняющаго всяческая во всех (Еф. 1, 23). И вот почему в лице нищих Он Сам принимает милостыню: они — члены Его, Он живет в них.

Воспоминай чаще слова Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4) — и впитывай их в сердце — верою и размышлением, обращай их в соки и кровь твою. — Слово Божие пред тобою: силу и животворность его знаешь? Без хлеба ты еще не жил, а сорок дней можно пробыть без него и по человеческой природе, подкрепляемой благодатию Божиею. Разумей, яже глаголю (2 Тим. 2, 7).

В молитве у молящихся диавол гонит мысль, неясную в словах усеченных, вперед не давая положить силы молитвы на сердце: знает окаянный, что усердная молитва приносит обильные плоды душе, потому всячески старается исказить ее, воспрепятствовать ей.

В будущем веке блаженство наше возрастет от удивления — видеть вдруг светлых и прекрасных Ангелов Господних, их бесчисленные мириады, их стройные чины, их иерархический порядок; от удивления — видеть всех святых, добрых, простых человеков Божиих из всех веков — пророков, апостолов… и всех, а главное — от созерцания Бога во свете неприступном (1 Тим. 6, 16); от собственного внутреннего просветления и блаженства совершеннейшего, не омрачаемого никаким грехом, никаким страхом, никакою заботою и печалию.

Когда к тебе придет кто–либо из посетителей, сохрани тебя Бог от того, чтобы ставить брата своего на одну доску с чувственными вещами, сопоставлять его с материальными твоими выгодами: я разумею скупость. Брат бесконечно выше всего материального. Как часто, не замечая, мы меняли бессмертную душу брата своего, за которого Христос умер (1 Кор. 8, 11) и которого питает Плотию и Кровию, и словом Своим, на пищу и питие или на сребро. — Со всеусердием и радушием угощай всякого, приходящего к твоей трапезе.