Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 25

В храме Божием добрые, простые, верующие души как будто в доме Отца Небесного: так им свободно тут и легко, легко. Здесь предвкушают истинные христиане будущее Царство, уготованное им от сложения мира (Мф. 25, 34), будущую свободу от всякого греха и смерти, будущий покой и блаженство. Когда же предвкушают? Искренно обращаясь душою к Богу, усердно молясь Богу, принимая решительное намерение посвятить Богу жизнь свою и вне храма — совершая самым делом дела добродетели.

Надежда христианская есть надежда наша на жизнь во Христе: мы созданы были для жизни, но отпали от жизни и пали в смерть духовную и телесную, и если бы не Господь, вечно бы погибали, а уничтожиться никак не могли бы. Бог верен Сам Себе. Сотворивши Богоподобных, вечных духов, Он верен Сам Себе (Ср.: Втор. 32, 4; 1 Кор. 1, 9), Своей вечности в них: уничтожить их — значит отречься от Своей вечности, а принять в общение с Собою падших, грешных, неочищенных не может: иначе Ему нужно было бы отказаться от Своей святости и от Своей неизменяемости. — Потому–то препрославлена да будет во веки веков твердая к нам любовь Бога Отца, для искупления и очищения нас, грешных, от грехов не пощадившая Сына Своего Единородного (Ср.: Рим. 8, 32), на смерть за нас предавшего Себя, не только да очистит нас от всякой скверны [123], но и да освятит нас и представит нас славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свя та и непорочна (Еф. 5, 27). Аз живу, и вы живи будете (Ин. 14, 19). Вот в Ком и вот на чем основывается вся наша надежда. Я живу, говорит Господь: и вы живы будете, перейдете от смерти к жизни (Ср.: Ин. 14, 19; 5, 24). Все Евангелие подтверждает надежду нашу на жизнь (воскрешение Лазаря, разговор с Марфой и Марией) (См.: Ин. 11). Речи Спасителя по случаю установления Таинства Причащения в Евангелии Иоанна (См.: Ин. 14–17).

Воображаю Ангелов, служащих нашему спасению (не ecu ли <суть служебнии> дуси ) (Евр. 1, 14); святых, молящихся о нас. Бога, испытующа го сердца и утробы… (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. И, 20: Откр. 2, 23).

Вижу естество наше, уже посаженное на небесах и Предтечу о нас, туда возшедшего Христа. Идеже предтеча о нас вниде Христос (Евр. 6, 20). Залог Духа в сердцах (Ср.: 2 Кор. 1, 22). Сколько уверений!

Замечательный сон. Принесена и показана мне была земля, на которой покоились мощи святителя Митрофана: я же с некоторою недоверчивостию стал рассматривать ее на руке своей и трогать пальцем — и что же? Земля эта обратилась в живых, ползающих, отвратительных гадов, которые все расползлись: они — длинные, с острыми щупальцами на носу, кусались. Гады эти — что? — Сомнения. — Приложи это к случаям сомнения. Как прекрасно выражаются этим сном помыслы сомнения!

† Иисус Христос воскрес и вышел из гроба при затворенных дверях его, не повредив печатей его. Так Он родился и от Пресвятой Девы, ключи Ея не вредивый рождением Своим [124]. Так Он входит в души верующие сквозь тела их — проходя их сквозь невидимо, всегда свободно. Так Он входит в домы всех, и никакие стены и запоры не удерживают Его, беспредельного, ничем не ограничиваемого.

† Что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15.) — Видишь, как слышит всегда Господь внутренний, сердечный глас? — Как Он внимателен к нашим молитвам сердечным? Молись же с совершенным вниманием: Бог слышит тебя.

Каждый раз, когда человек спит, не говоря о времени его бодрствования, с ним происходят чудеса Божественной благости, без его ведома: переваривание пищи, питание тела и циркуляция крови.

Всячески презирай во всякое время всякую вещественность — потому именно, что чрез нее сильно воюет на нашу душу диавол и мучит нас. — Ради покоя души своей пренебреги всем вещественным.

Был бы яко река мир твой. Господь входит в сердце наше миром, обильным, глубоким, как река, сладостным, легостным, как елей, умягчающим кости наши; а диавол — тягостным наводнением смущения.

Уне было бы, дабы не родился человек тот (Ср.: Мф. 26, 24): и вот многие не рождаются. Отчего многие рождаются с неисправными членами, слепые, глухие и др.? — Да помилованы будут в вечности, да научат родителей смирению и преданности в волю Божию!

Поветрия, пожары — все имеет отношение к нашей вечности и для приготовления к ней.

Какой признак, что Бог или Ангел или святой услышали нашу молитву? — Мир в сердце и внутренняя, сладостная уверенность в помиловании и спокойная преданность в волю Божию.

† Сретение Господне. О встрече Господа в церкви и в храме сердца своего и о ношении Его в сердце своем. — О последней встрече Господа при втором и славном Его пришествии, когда Он сотрясет не только землею, но и небом. (Ср.: Агг. 2, 7; Евр. 12, 26.) † 

Еще: мы можем не пред смертию только встретить Спасителя, и не много раз, а можем постоянно носить Его в сердце своем, как Симеон носил Его на руках и в сердце (См.: Лк. 2, 28). Как Игнатий Богоносец.

Лще глаголы Мои в вас, то есть в сердце вашем, пребудут, еже хощете, просите, и будет вам (Ср.: Ин. 15, 7). Когда мы соблюдаем слова Спасителя — тогда Он с нами, в нашем сердце и нашими устами Сам ходатайствует пред Отцем Небесным об исполнении наших желаний. — Значит, если хотим, чтобы молитва наша была услышана Богом, то мы должны исполнять заповеди Спасителя.

Взыскающим Его (молящимся Ему, прибегающим к Нему) Мздовоздателъ бывает (Евр. 11,6), то есть и в настоящей жизни. Пример тому — я. Всегда я взыскивал Бога от юности моей, и за то Господь возвел меня на высоту священства и внешнее положение мое устроил чудным и прекрасным образом, давши мне жену по сердцу и место знаменитое; да и постоянно доныне Он является щедрым воздаятелем мне. Слава Тебе, Благодетелю мой!

Вера есть смиренное признание сердцем истины того, что говорят высшие нас по духу, святые сосуды Духа. Для веры в их слова надобно иногда отказываться от собственной пытливости и не мыслить и не верить иначе, как мыслят и верят они.

Вы есте послание наше, писанное не чернилами, но Духом Бога Жива… (Ср.: 2 Кор. 3, 2–3.) По ученику виден Учитель, Его дух.

Господь всегда со мною. Только с искреннею верою изображу я знамение Креста на груди и на чреве своем, поражаемых врагом бесплотным извнутри, — сейчас мне делается легко, тотчас спасение от Христа приходит. — Слава Тебе, Господи!

Как велики ко мне щедроты Господа моего Иисуса Христа! Какой огромный долг ежедневно Он отпускает мне. О! Как я должен быть Ему благодарным за Его бесконечное милосердие ко мне! Как я должен Его любить! — Тайны Животворящие! Как достойно прославлю я бесценные, пресладкие плоды ваши: Тело и Кровь Господа моего — легота, прохлада моя, очищение великих прегрешений моих. — Господи! Я ясно виясу по причащении Тела и Крови Твоей, как много Ты отпускаешь мне прегрешений, как велики Твои щедроты.

Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и Кровию Христовою и в них Иисус Христос почивает как душа в теле, — когда из подобного же вещества Господь творит постоянно в утробах матерних тела младенцев и в эти тела вселяется дух человека? Что удивительного, когда и диавол гнездится в ничтожном зародыше (в сердце) младенца, вместе с возрастанием тела усиливается, как в более крепком орудии<?>, так что и потом является на свет младенец с сокрытым и гнездящимся в сердце его [125] диаволом? — О, какая бесконечная благость и премудрость Господа открывается в даровании нам пречистых Таин Тела и Крови Его, в том, что они принимаются христианами в самое сердце? Заметьте — в сердце — туда, где гнездится диавол, имущий державу греха и смерти (Ср.: Евр. 2, 14), в совершенное противоядие ему, в дарование нам святости и жизни и в прогнание греха и смерти? — Как несомненно, что в сердце нашем гнездится часто диавол и всякий грех, так несомненно же, что в сердца же наши вселяется Христос. — Жизнодавец, Святыня наша. — Болий есть Господь наш диавола (Ср.: 1 Ин. 4, 4): если диавол живет и действует в наших сердцах чрез разные привязанности наши к предметам земным, то как не входить в сердце наше Христу, когда оно и создано Им быть храмом Божиим; как не входить в сердца наши Христу именно в Плоти и Крови Своей в соответствие нашей духовности и вместе плотяности? Еще: если диавол может давать дух и слово иконе звериной (Ср.: Откр. 13, 15), то как Христос не вселится в хлеб и вино и ие претворит их, не усвоит их совершенно Себе, как плоть и кровь?