Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 50

† Некоторые ревнители благолепия дома Божия и вообще святыни делают богатые приношения или украшения в храмы Божии, например серебряные ризы на иконы или другие малонужные вещи, без которых бы легко обошлась наша вера и наше благочестие, или делают драгоценные украшения к своим домашним иконам, например сребряные или сребропозлащенные ризы на святые иконы, — и это тогда, когда знают, что в одном городе или селении с ними живет множество бедных, нищих, убогих, которым нечего есть, нечем одеться, некому подать помощь. — Таким людям надо непременно внушать, чтобы они оставили излишние украшения в доме Божием или на своих иконах, питающие часто одно тщеславие и хвастовство жертвователей или иконоукрасителей и пристрастие к блеску, и советовать милостыню. Шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы (Мф. 9, 13). Понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Надо заботиться об упокоении и утешении одушевленных храмов [248], или образов Божиих, то есть бедных и немощных людей, и потом уже об украшении и богатстве храмов. С храмов довольно простого благолепия и небогатых украшений. Советовать даже продавать богатые ризы с икон и деньги раздавать нищим. Вся, елика имаши, продаждъ и даждь нищим (Ср.: Мф. 19, 21). Тут разумеются и богатые домашние утвари на иконах. Святые не нуясдаются в земных суетных украшениях: одежда их — Бог и добрые дела. Точию нищих да помним (Гал. 2, 10).

X Советовать также продавать лишние одежды, не иметь ненужных домашних драгоценных вещей, например дорогой мебели, дорогих часов, дорогих так называемых портмоне и папиросниц; не иметь дорогого, изысканного стола, но довольствоваться простою нищею — и раздавать остающиеся от того деньги бедным. Внушить, что люди дадут Богу ответ о приставлении домовнем (Ср.: Лк. 16, 2), отчет в употреблении даров Божиих и строгий ответ о том, как они старались соблюдать заповедь о любви к ближнему, желали ли ближнему столько добра, сколько и себе, и делились ли своими избытками с неимущими, не употребляли ли даров Божией благости больше на свои прихоти, не были ли хладны и бесчувственны к бедным — имели ли в виду пример своего Спасителя, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося, и вочеловечшагося, распятаго за нас на Кресте, претерпевшего многие и тяжкие страдания, умершего и погребеннаго. [249] Сказать, что за несоблюдение заповеди о любви к Спасителю и к ближнему они подвергнутся весьма тяжкому вечному наказанию. Советовать бросить всякую роскошь — и любить во всем простоту. Шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы (Мф. 9, 13).

† Себе все легко извиняешь и легко прощаешь: против Бога или против людей согрешишь — легко извиняй и других, когда в чем погрешат против тебя, прощай и других, как прощаешь себе. —Люби ближнего, как себя прощая ему много, много. — Колькраты аще согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмь крат? Не глаголю тебе: до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею (Мф. 18, 21–22). — В этом и познается любовь. — Даже мало еще этого для любви: любовь любит врагов своих, благословляет проклинающих ее, добро творит ненавидящим и молится за творящих ей напасть (Ср.: Мф. 5, 44).

† Господь яко Сердцеведец, зная нашу скупость и мелочную корыстную расчетливость в том случае, когда нам предстоит оказать гостеприимство и милость тем людям, от которых мы не чаем, вое прияти равное (Ср.: Лк. 6, 34), обещал воздать в день Суда не только за то, что мы накормили голодного, напоили жаждущего, одели нагого, посетили больного и находящегося в темнице (Ср.: Мф. 25, 34–36), но, в частности, обещал награду за чашу студеной воды, поданной христианину или даже неверующему во имя Его. Иже аще напоит едина го от малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10, 42).

О благоутробие Христово! Кто после этого не устыдится своей жестокости сердечной и скупости постыдной?

† Слава Тебе, Боже Спасителю мой, яко пренебесно умиротворил и возвеселил мя еси несомненным Причащением Святых, Бессмертных, Животворящих и Страшных Таин [250] Твоих и <сподобил> совершенно победить <врага>, по молитвам Рождшия Тя и Победоносца Георгия, коего я молил накануне (в день его памяти) [251] о испрошении мне победы над льстивым и всезлобным змием.

† Диавол как дух, как простое существо может запнуть и уязвить душу одним мгновенным движением помысла лукавства, сомнения, хулы, нетерпения, раздражения, злобы, мгновенным движением пристрастия сердца к чему–либо земному, движением любодеяния, лицезрения и прочими страстями и искру раздуть, с свойственною ему хитростию и злобою, в пламя, свирепеющее с адскою силою во внутренностях человека. — Тут–то надо держаться и всеми силами крепиться в истине Божией, отвергая ложь, мечты и злобу диавольские в самом их начале. Тут человек весь должен быть внимание, весь — неусыпность, весь — око, весь — адамант несокрушимый, во всех частях своих твердый и неуязвимый. — О! Слава, слава победе Твоей, Господи! — Так да побеждаю в державе крепости Твоея (Ср.: Еф. 6, 10) врагов невидимых и видимых во вся дни живота моего [252], до последнего моего издыхания! Аминь. — О простота веры! Не покидай меня. — Апреля 23 дня 1862 года.

† Глубоко проникнута наша природа леностию ко всему доброму, святому и полезному. Виды лености: есть леность веры и надежды христианской — не верится и не надеется, или с трудом верится в истины религии, с трудом надеется на будущую жизнь; леность искренности в любви, или леность в истинной любви к Богу и ближнему, требуемой Словом Божиим: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго Твоего, яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5); леность в молитве лень молиться от сердца; леность вообще — в искренности слова и леность ко всем христианским добродетелям: к кротости, смирению, к чувствованию своих грехов, терпению, доброжелательству, милосердию и щедрости, нелюбостяжанию и беспристрастию к земному, к благоразумному употреблению времени (искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16)); леность в изношении от сердца благих сокровищ, как сказал Спаситель, — благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Мф. 12, 35), и спешность в изношении от сердца всякого зла. Вообще наша природа медленна, ленива ко всякому добру или к приношению благих плодов жизни и поспешна, тщалива [253] ко всякому злу!

Для многих легкомысленных супругов жена скоро наскучивает, как все в жизни наскучивает, и они смотрят на нее как на вещь, как на служебное орудие для исполнения всех своих желаний. Если она будет поступать против их желаний: они будут на нее раздражаться, огорчаться. — На друга ли своего, имеющего одинаковые с тобою права, ты раздражаешься и огорчаешься, ее ли ты считаешь служебным своим орудием? — Послушай Апостола: мужие, любите своя жены, якоже свои телеса. (Ср.: Еф. 5, 28). Мужие, любите своя жены, и не огорчайтеся к ним (Кол. 3, 19).

Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17): прежде всего тут разумеются уста сердца. — · Устне льстивым в сердце (Пс. 11, 3).

24 апреля 1862 года. Явные силы и чудеса Владычицы Богородицы, Матери Господа Вышняго [254], Преблагосерднейшей побуждают меня славословить Ее, Пребыструю мою Заступницу от льстивых и огненных козней врагов бесплотных, и благодарным восписывать Ей песни [255]. Меня, маловера и кичливого умом, враг запнул сегодня но Причащении Божественных Таин (служил обедню в Успенской церкви по просьбе Ал. Васильевича Мурашова) маловерием, и смутно и тесно стало у меня на душе, и огнь внутренний опалял меня. — [Впрочем, было несколько минут веры, хотя не очень теплой и твердой, и я в это время чувствовал Животворящий огнь Духа Святого в устах моих во время Причащения и несколько после, по затем неусыпный враг не горящее верою и любовию сердце опять быстро смутил сердечным маловерием.] [256] Но вот я вышел служить панихиду после обедни fa у самого внутри все теснота и огнь] [257]. Дай, думаю, опять прибегну к моей Пребыстрой Заступнице, и говорю Ей — а сам сердечными очами смотрю на Нее, Матушку, как на живую и у самого сердца моего стоящую: ибо в Духе Святом — Простом и Вездесущем — все небо можно поместить у нашего сердца или в нашем сердце, — смотрю на Нее и говорю: Пребыстрая Заступнице моя, Владычице Богородице, заступи и спаси меня от маловерия моего, от козней всезлобнаго и лживейшаго врагаи о чудесе! О Благости неизреченной, о Милосердия несказаннаго, о Заступления пребыстраго! Тотчас спасла меня благосерднейшая Мати Божия: из тесноты моей вывела меня в пространство; смущение претворила в глубокий и сладкий мир — тишина такая водворилась в душе, огнь адский исчез; вместо же его прохлада Божья водворилась в сердце — и лицо мое засияло небесным спокойствием и радостию! Слава Тебе, Преблагая Мати Всеблагаго Царя! Прими Ты от меня исповедания сил и благодеяний Твоих многогрешнейшей и немощнейшей душе моей и прочее время живота моего [258] о Благая, не лиши мене Твоего предстательства пред Сыном и Богом Твоим. — О Ты мое непостыдное предстательство, о Ты непреложное ходатайство о мне ко Творцу, — не презирай прочее время живота моего грешной молитвы моей, но предваряй, яко Благая, на помощь мою и всех христиан благочестивых, верно взывающих Тебе: ус кори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно,, Богородице, чтущих Тя [259].