Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 78

† Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам обиду и изгоняющая вы (Ср.: Мф. 4, 44). Многого ли требует от пас Господь? — Нет, очень немногого: того только, чего сами мы желаем себе от Бога и что Он, в самом деле, постоянно Сам делает для нас. — Любите враги ваша, говорит Господь, как и Я люблю вас, всегдашних врагов Моих, и, любя, все благое делаю для вас: сотворил вас, обновил и обновляю растлевшее грехами естество ваше [379]; питаю, одеваю, освещаю, оживляю, радую. Благословите клянущия вы, как и Я благословляю вас всем, хотя вы и произносите на Меня часто ропот и хулу. Добро творите ненавидящим вас, как и Я, каждое мгновение жизни творю добро ненавидящим Меня; и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы, как и Я молился за самых врагов Моих — распинателей Моих — иудеев, до конца жизни гнавших Меня и убивших Меня позорною смертию. Многого ли Я требую от вас, когда повелеваю вам молиться за врагов ваших, которые не ведят, что творят (Лк. 23, 34) сами, как и Мои враги не знали сами, что творили Мне. Если Я Сам исполнил эту заповедь и, предписывая исполнять ее и вам, без сомнения, буду Сам и помогать вам исполнить ее, то какой труд в исполнении ее? А вы жалуетесь, что это невозможное дело: любить врагов, благословлять проклинающих, добро делать ненавистникам нашим? — Как невозможное дело? — Не человеческими ли силами и Я исполнил эту заповедь? Не вашею ли душою? Не в вашем ли теле? — Нет, только самолюбие, гордость и злонравие ваше утверждают, что это невозможно. Это, напротив, возможное и легкое дело для верующего в Меня (Ср.: Мк. 9, 23). Надо только поверить от сердца, что вражда врагов наших против нас есть их немощь, их болезнь, которая их мучит, терзает, омрачает, причиняя им самим тысячи непроизвольных зол, и что любовию к ним, благотворительностию и молитвою за них мы можем избавить их от этой болезни, столь страшно охватывающей, попаляющей и опустошающей души их.

Надо только поверить от сердца, что они — немощные члены наши, или лучше, — члены Самого Христа, о коих мы должны прилагать деятельное попечение, как о себе самих, чтоб исправить, исцелить их и возвратить им надлежащее здравие и силу.

† Если же не будете любить врагов ваших… то и Бог не будет любить вас… В нюже бо меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).

† Знай или веруй, что сколько раз ни приходит к тебе гость в лице брата или другого кого — кушать от твоей трапезы, или нищий — принять от тебя милостыню — приходит Сам Господь и испытывает тебя, постоянен ли ты в своих чувствах любви к Нему. — Итак, принимай всякого, как Христа, и самых домашних, с коими живешь. Аминь.

† Сребро твое да будет с тобою в погибель, яко дар Святаго Духа непщевал ecu сребром стяжати (Ср.: Деян. 8, 20). Дары Святого Духа бесценны и непродаемы. — Равно также душа человеческая бесценна и непродаема. — Для души алчущей ничего не пожалей; десять, сто, тысячу, миллион раз во всю жизнь ничего не жалей для брата, ибо душа брата бесценна: она стоит всякой драгоценности земной, преходящей, будучи сама вечна и Божественного происхождения… — Оставляй ему без числа долги его, да и тебе оставятся бесчисленные согрешения (Ср.: Мф. 6, 12). Ибо сказано: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).

† Как свет, воздух, вода не оскудеют для тебя у Творца, так, верь, пища и одежда не оскудеют для тебя у Творца. — Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Чьи это слова?

Мало же ты меня, любезный брат, ценишь, когда ты, не пожалевши для меня двух–трех ломтей хлеба, двух–трех стаканов чаю сладкого или вина — двух мерок, пожалел третьего ломтя, третьего стакана или третьей мерочки. Так имеет право оказать да и скажет тебе иной гость, друг, родственник, знакомый, заметивши твою скупость, твою жадность, твое изменение в лице из–за того, что он и аппетитом много потребляет даров Божиих с трапезы твоей. — Подумай, как обидно было бы для тебя, если бы с тобою стали так обращаться. — Но, якоже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12). — Тлена и воды не щадить для брата.

† Печешися и молвиши о мнозе (Лк. 10, 41), надо сказать всякому многопопечительному, суетливому, скупому, любостяжательному и сребролюбивому, и чревоугодливому, и завистливому: едино же есть на потребу (Лк. 10, 42). Что же это? — Господь Бог наш. — Он — Источник воды живыя (Иер. 2, 13; 17, 13). Его стяжи в сердце.

Что просят домашние делать, хоть бы это сопряжено с издержками, делай охотно.

† Во всяком случае люби ближнего, даже тогда, когда сердце твое порывается к злобе, мщению, подозрительности; любя наказывай, любя спасай закоренелого грешника. Терпи всех любовию (Ср.: 1 Кор. 13, 4).

Болезнь вышла наружу. Болезни душевные, как и телесные, скрываясь некоторое время внутри и, так сказать, скопляясь все более и более, наконец выходят наружу. И этот выход бывает очень благодетелен для души. Это бывает так. Положим, что какой–либо человек зол и раздражителен. Его раздражительность так сильна, что одно негладкое слово, один двусмысленный взгляд другого, одно ничтожное препятствие какого–либо лица, вещи, обстоятельства времени или места выводят его из себя. Не правда ли, что этот человек внутренно болен, что его внутренность исполнена духовной проказы и ее надо вывести наружу и тем уничтожить или по крайней мере сильно ослабить ее? — За такими случаями к выходу ее наружу далеко ходить не надо. Они представляются часто сами. Вот смотрите: сходятся две раздражительные личности — в один из них пускает в сердце другого искру, поджигающую его самолюбие; искра возгорается, начинается противодействие; огнь раздражительности увеличивается; две личности дышат огнем: внутренности их пылают. Но пусть их болезнь бичуется сама собою — пусть они горячатся и выходят из себя, сколько душе их угодно, пусть внутренняя болезнь их выходит вся вон без остатка — погорячатся, побранятся, но наконец уймутся и почувствуют нужду помириться. И тут–то надобно непременно их помирить и из опыта показать им, как нехорошо быть злым и раздражительным, как нужно вперед обуздывать себя от малейшего чувства злобы и раздражительности — аз же незлобием моим ходих (Ср.: Пс. 25, 1), — и всевозможно приучать свое сердце к благости, кротости и смирению. Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). А в чем кротость Спасителя? — Не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутимх гласа. Трости сокрушен ны (человека–грешника с сердцем сокрушенным и смиренным) не преломит, и лена внемшася (льна курящагося — человеческой души, дымящейся некоторым огнем веры и добродетели) не угасит (Мф. 12, 19—20; Ис. 42, 2–3). Еще в чем? — Иже укоряемь противу не укоряше, предаяше же Судящему праведно: Иже грехи наша Сам вознесе на Теле Своем на древо (1 Пет. 2, 23–24).

† Замечательно, что люди раздра жительные, после агонии сильного и продолжительного гнева и после испытания всей его мучительности, делаются, как говорится, шелковыми — кроткими и смирнехонькими. — Что сказано о злости и раздражительности, то следует сказать и о прочих страстях. Сам Господь указал для них наказание в них самих, в их крайней агонии. Так наказывается гордость, зависть, ненависть, скупость, сребролюбие. — Каждая страсть есть собственный учитель и вместе палач каждого одержимого ею человека.

† Не ласкай плоть, да не вооружишь ее крепко против себя. — Не питай ее приятными и возбуждающими яствами и напитками, не тешь ее приятными, соблазнительными и смешными видами и прочим.

† Остави нам долги наша, якоже и мы остав ляем должником нашим (Мф. б, 12). Оставляй малые долги, например долг деньгами, хлебом–солью, да оставит тебе Господь большие долги твои. Оставляй обиды, тебе причиненные, согрет пения, неисправности против тебя, да Господь оставит тебе твои Ему обиды, твои неисправности.