Плеядеанская история человечества - Гуань-Инь Амора - Страница 46

В то же время соларисцев охватило чувство стыда и собственной неполноценности. Они сравнивали Соларис в интеллектуальном и творческом плане с другими городами и чувствовали смущение за свое очевидное отставание. Их мотивация значительно снизилась, ведь они считали свои старания бесплодными и были уверены: как бы они ни трудились, им никогда не сравняться со своими соседями. Соларисцы достигли той стадии своей эволюции, на которой понимали, сколько им еще предстоит узнать и испытать, но их самооценка падала при мысли о том, что они еще не сделали этого. Наступил очень опасный момент, а решение этой проблемы требовало невероятной дисциплины, любви к себе и истинного смирения, а не смирения, порожденного стыдом. За несколько поколений их продуктивность и качество жизни значительно снизились. Они перестали должным образом убирать в домах, воспитывать детей и ремонтировать здания. Апатия и тщетность попыток разъедала их изнутри. Они верили, что не могут привнести в жизнь на Малдеке ничего ценного, а потому не стоит и стараться. Они признавали авторитет других поселений, так стремившихся к превосходству. Лишь несколько соларисцев не поддались этому состоянию и сохранили решимость. Именно эта небольшая группа и отправилась в храмы за помощью в решении очевидной и нараставшей проблемы.

Жрецы и жрицы объяснили, что сама природа эволюции соларисцев вызывала у них ощущение неполноценности и низкую самооценку, ведь они не имели того же опыта, что остальные малдекцы. Иными словами, они поднимались вверх по эволюционной лестнице, проходя по тем ступеням, где остальные уже побывали. Поэтому им нужно было больше стараться, дабы понимать то, что остальные воспринимали как должное. Например, многие малдекцы вспоминали свои скрытые духовные и творческие способности, тогда как соларисцы лишь начинали познавать и впервые выражать их. Придя на Малдек в поисках общения с высшими формами жизни и Световыми Существами, соларисцы должны были столкнуться с тем фактом, что им необходимо на примере других существ учиться и развиваться. Единственным решением проблемы могло стать принятие себя такими, какие они есть, а жалость к себе и стыд нужно было считать своими худшими врагами.

Соганцы тем временем столкнулись лицом к лицу со своими наклонностями и потребностью отрицать само существование проблемы. Они были одержимы счастьем, или видимостью счастья, и вели себя так, словно ксе хорошо, даже если на самом деле было не так. Они страшились болезненных эмоций и всеми возможными способами старались сохранять хорошее настроение. Повсюду как грибы выросли бары и казино, ставшие излюбленным местом развлечения для многих людей. (Эти заведения напоминали салуны с танцовщицами на земном Диком Западе.) Пьянство, недозволенный секс и даже употребление наркотиков стали образом жизни соганцев. Мужчины и женщины были одержимы чувственными удовольствиями. Браки распадались, порождая глубокую обиду и злость, о детях никто не заботился, пока родители ночами пропадали в барах и казино или были слишком пьяны и одурманены, чтобы исполнять свои обязанности. Младенцы и маленькие дети плохо питались и появлялись на свет с врожденными дефектами. Более того, распространялось такое смертельное заболевание, как сифилис. Тело и дух были слишком ослаблены, ведь наркотики, алкоголь, плохое питание и нерегулярный сон вызвали нарушение иммунной системы. Отрицание, недозволенное сексуальное поведение и секс без любви повредили связь души с телом и мозгом. Все это стало идеальной почвой для возникновения венерических заболеваний. Дети рождались уже больными, а взрослые и молодежь серьезно заболевали и умирали. Однако на определенную часть населения высвобождение данной кармической структуры никак не повлияло. Эти люди оставались сдержанными и морально стойкими.

Некоторые здоровые члены соганского сообщества попросили жрецов и жриц созвать большое собрание и попытаться поговорить с людьми. Те ответили, что рады были бы организовать собрание, но не могут никого принуждать к присутствию на нем. На встречу пришло около четырехсот человек. Жрецы и жрицы рассказали им о кармических структурах, лежащих в основе их одержимости счастьем, а также об эмоциональном отрицании, ставшем настоящей причиной их более очевидных пристрастий. Для решения проблемы людям посоветовали: во-первых, полностью изменить свой рацион питания, принимать лекарственные травы и голодать; во-вторых, посещать храмы в поисках эмоционального исцеления и совета в работе над отрицанием; в-третьих, регулярно заниматься духовными практиками с целью восстановления связи с душой и духом; в-четвертых, установить тесную связь с самими собой, Ботом-Богиней (Всем Сущим) и другими существами. Жрецы и жрицы готовы были работать с людьми на всех уровнях столько, сколько потребуется, но людям нужно было просить их о помощи, поскольку навязывать ее они не могли.

Во всех поселениях реакции на эти учения и предложения были смешанными. Некоторые люди предпочли найти оправдание своим поступкам и продолжили деградировать быстрыми темпами. Некоторые обратились за помощью, достигнув различных результатов в зависимости от своих стараний. Были и те, кто пришел в храмы, надеясь что целители все исправят сами и не придется прикладывать никаких усилий — их успехи были предсказуемо ничтожными. Другие были готовы сделать все необходимое, чтобы избавиться от проблем, которые настигли их и их семьи. Эти люди сразу же начали замечать результаты и изменения, но даже они знали, что процесс потребует долговременной дисциплины, решимости и готовности просить о помощи в случае необходимости. В это время торговля между городами была ограниченна. Изобретение парового наземного транспорта сделало ее более легкой и быстрой. Однако люди настолько запутались на эмоциональном и духовном уровне и в такой степени проецировали свои проблемы на других, что им тяжело было общаться даже с земляками, не говоря уже о жителях других городов. Торговцы из трех поселений, поддерживающих экономические отношения, иногда даже ссорились. Торговый бизнес значительно пострадал от этого, путешествия и деловые рейсы стали очень редкими, а потом и вовсе сошли на нет. Никто до конца не понимал, что происходит, но в каждом поселении люди осознавали существование кармических структур и их влияние на свою жизнь. Хотя некоторые предпочитали отрицать или игнорировать это понимание, каждый человек без исключения имел возможность хотя бы раз услышать истину, скрытую в его действиях. Индивидуальное решение проблем было делом свободной воли.

Единственное исключение из правила невмешательства в свободную волю было сделано тогда, когда насилие начало выходить из-под контроля. Во всех поселениях вследствие разных причин и источников боли участились ссоры. Каждый город разделился на тех, кто искренне брал на себя ответственность за преобразование самого себя и создание собственной реальности, и тех, кто неуклонно погружался в распутство, страдания и скрытую боль. Духовно и эмоционально безответственные люди все больше и больше выходили из-под контроля. Они начали воевать с теми, кто работал над собой. Раздавались обвинения в преступлениях, тайных мотивах, превосходстве и недоверии. В некоторых сообществах жители, продолжавшие все отрицать и деградировать, стали совершенно невменяемыми и безо всяких причин нападали на людей на улицах. В этих местах находиться на улице одному стало небезопасно, а потому был установлен комендантский час.

Учреждение тюрем для преступников

Год 10 775

Во всех малдекских городах и деревнях царили беспорядки и вспышки насилия и углублялся раскол между людьми. В каждом поселении те, кто пытался отвечать за себя и развиваться, объединились и приняли решения о необходимости установления законов и учреждения правоохранительных органов. Насилие во всех случаях приравнивалось к преступлению, за которым следовало соответствующее наказание. Были основаны тюрьмы, выбраны служащие правопорядка, а людей стали арестовывать за все — от Пощечины до избиений. Находясь в тюрьме, заключенные встречались с людьми, которые вызвались работать консультантами и посредниками храмов. Эти добровольцы пытались предложить преступникам понимание, сострадание и ненасильственные способы решения преследующих их проблем. На некоторых заключенных это подействовало, но на большинство — нет. Они становились лишь злее и враждебнее, бунтуя против дисциплины, духовных учений и позитивного влияния со стороны других. Каждое сообщество находилось в поворотной точке, где ему предстояло решить, как поступать с нарушителями порядка. Проблема была настолько нова для них, что они оказались в растерянности. Обратившись за помощью в храмы, они получили советы и понимание, но жрецы и жрицы не могли им сказать, что делать, не препятствуя их процессу обучения и развития.