Величие Прабхупады - Госвами Сатсварупа Даса - Страница 35

доказательству. Некоторые чисто логические аргументы

Прабхупада использовал как «дополнительноевооружение», и, используя подобные аргументы, он всегда

подкреплял их примерами из шастр. Истинным, серьезным

доказательством являются шастры, но в тактических

целях Прабхупада иногда пользовался не толькотой логикой, которая содержится в шастрах. Он рекомендовал

такой подход и проповедникам сознания Кришны:«Поэтому проповедники сознания Кришны должны бытьготовы побеждать других при помощи аргументов, подобно

тому, как это делал Шри Чайтанья Махапрабху».

Для Прабхупады свидетельство шастр -это а

приори,или то, что не зависит от опыта и логически предшествует

ему (апаурушейа), а потому достигает определенности,

присущей успешным доказательствам а приори, т.определенности, выражаемой математическими истина-е.ми. Прабхупада у ждал: «2+2=4, точно так же и…» -азатем приводил утвер

твертверждение из шастр.

Ведические утверждения в некотором смысле переликаются

с онтологическим доказательством. Возьмем,к

кк примеру, такое утверждение -эко

бахунам

йо

видадха

137

ти

каман, что можно перевести как: «Нет никого, кто был бы более велик, чем Бог», или же так: «Бог в полной мере обладает всеми достоинствами». Но всё это -утверждения

шастр, а не логические выводы.

Прабхупада, возможно, принимал и основное философское

опровержение онтологического доказательства. «То, что вы думаете о какой-то концепции, само по себе еще не дает вам права утверждать, что всё это реальносуществует. Это зависит от опыта».

Следующий классический довод называется генологическим

аргументом и основан на идее единства. Фактически всегда существует единство между частями и целым, будь то индивидуум или вселенная, это указывает

на существование «единства единств», которое и является

Богом.

В книгах Шрилы Прабхупады мы находим свидетельства

тому, что данный аргумент Прабхупада использовал.

Так его комментарий в разделе «Обращение» в«Ишопанишад» включает следующий отрывок:

Полное Целое, Личность Бога, обладает бесчисленными

энергиями, каждая из которых так же полна, как и Он Сам. Поэтому данное проявление

материального мира само по себе также полно…

Существованию вселенной отведен определенный

промежуток времени, установленный энергией Полного Целого, и когда это время истекает, временное

проявление уничтожается по совершенному плану

Полного Целого.

Также «ШримадБхагаватам» содержит примеры того, как Шрила Прабхупада использовал генологическую аналогию:

Поливая корни дерева, человек приносит удовлетворение

его ветвям, побегам и листьям, а обеспечивая

пищей желудок, удовлетворяет все чувства тела.

138

Подобным образом, занимаясь трансцендентнымслужением Верховному Господу, человек автоматически

удовлетворяет всех полубогов и все другие живые

существа.

Космологический аргумент является еще одним изклассических теистических доводов. Он гласит,яснение любого из природных феноменов выхчто объ

одит зарамки постижимого и что невозможность обоснованиятаких феноменов либо приводит к бесконечности, заставляя

делать вывод о том, что ничто невозможно объяснить

до конца, либо приводит к самосуществующейличности, являющейся Богом. Вывод, следующий из этого

аргумента, такой: либо существует бесконечная, а потому

лишенная смысла последовательность причин,либо, в конечном счете, цепь причин должна проистекать

из первопричины, лишенной сама по себе какой быто ни было причины, то есть из Бога. Скептики, оспаривающие

эти аргументы, говорят, что вселенная не обязательно

нуждается в какой-то причине, кроме самой себя,другими словами, сам вопрос -почему это существует? -лишен смысла и потому не имеет ответа. Встретившись сотсутствием метафизической веры, сторонник теистической

точки зрения становится безоружным. Таким образом,

космологический аргумент нуждается в предпосылках,

с которыми не согласны те, к кому эти аргументыобращены, а потому с точки зрения последних этот вопрос

не подлежит дальнейшему обсуждению.

Во вступлении к книге «Существование Бога» Хикспишет:

Возможно, однако, что подобными космологическими

аргументами следует пользоваться поумеренней.

Может быть, вместо того, чтобы приводить ихстрогие доказательства, их можно представитькак

каккак содержащие важные указания, как ключ к решению

вопроса, как предположительные аргументы,

139

апеллирующие не к прин ципу логического рассуждения,

а к менее строгому, менее формальному методу,позволяющему сделать какие-либо выводы. Это подведет

нас к сути предположительных аргументов -ксуществованию Бога.9

Прабхупада прибегал к помощи космологического аргумента

может быть чаще, чем к любому другому. Он часто

говорил, что мы появились на свет благодаря своему отцу, а тот -своему, и что все они -реально существующие

личности. Развивая эту мысль дальше, мы придем кизначальной причине, Верховной Личности.

В комментарии к «ШримадБхагаватам» (4.11.17) Прабхупада пишет:

Всё происходит благодаря энергиям ВерховногоГоспода. Атеистичные философы, не желающие признать

Верховную Личность Бога как изначальную причину творения, полагают, что материальный мир находится в движении благодаря действию и взаимодействию

различных материальных элементов. Соединение соды с

разования пузырьков кислотой вызывает процесс об

-это простой пример взаимодействия

элементов. Но подобным смешиванием

веществ невозможно создать жизнь… Действие материальных сил невозможно объяснить лишь на основе химических реакций. Здесь было бы уместным

привести пример с гончаром и гончарным кругом.

Гончарный круг, вращаясь, производит разнообразные

глиняные горшки. Причин появления глиняных горшков множество, но изначальная причина

-это гончар, заставляющий круг вращаться. Сила, вращающая гончарный круг, появляется благодаря

тому, что гончар управляет эВ «Бхагавадгите» поясняется та ж етим процессом. самая мысль -за всяким материальным действием стоит Кришна. Верховная Личность Бога, Кришна говорит, что Его

140

энергии управляют всем, хотя Сам Он и не присутствует

повсюду.

В другом комментарии (6.16.36) Прабхупада пишет: «То, что Господь присутствует как в атоме, так и во веселенной,

говорит о том, что без Его присутствия фактически

ничто не может существовать». Он продолжает объяснять это, говоря, что, хотя ученые и сбиты с толкуогромным количеством водорода и кислорода, присутствующих

в атмосфере, «они считают, что все это произошло

из химических веществ, но оские вещества?.. Поскольку Вер хткуда взялись химиче-Г

овный осподь является причиной всех причин, Он может сотворить безмерные количества химических веществ, создавая ситуацию, благоприятную

для химической эволюции».