Наши руки запятнаны кровью - Браун Майкл - Страница 22

Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон?

Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его?

Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона?

Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет

субботу на воскресенье?

(Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?)

Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваются как раскольники?

Где Бог говорит о том, что нужно забыть библейские праздники?

Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком

праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона?

Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?

Мы действительно забыли свои корни!

Но давайте вернемся к Книге Деяний.

Ранняя церковь была исключительно еврейской.

Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь

Иерусалим.

Некоторые люди начали учить этих новых верующих:

“Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”.

Они утверждали, что

“должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев” (Деян.15:1,5).

Конечно, их позиция была совершенно ошибочной.

Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание.

Вопрос заключается не в том — можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом,

исполнять Закон.

Никому даже и в голову не приходил такой вопрос!

Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже.

Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать

соблюдения Закона?

Посмотрите — как сильно изменился наш образ мышления.

В Книге Деяний верующие пытались выяснить — должны ли были язычники стать евреями, чтобы

спастись?

Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?!

Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле.

Это правда!

Но мы сделали всю церковь нееврейской!

Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо.

Скатывание к иудаизму — это опасная тенденция, которой мы должны избегать.

Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство?

Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных

торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они “свободны” (от иудаизма)?

Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах.

Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания.

Все мы согласны со словами Петра:

“…мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)

” (Деян. 15:11).

Делами Закона нельзя спастись — никогда.

Но отрицанием Закона — также нельзя спастись!

Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью?

Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его

встречи с Господом по дороге в Дамаск?

“Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в

Дамаске…” (Деян.22:12).

Какой потрясающий комплимент!

И Павел говорил такие слова до конца своей жизни.

Конечно, Павел понимал доктрину о благодати!

Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что

“…сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они — ревнители закона” (Деян. 21:20).

Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил

“… всех Иудеев, живущих между язычниками… отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не

обрезывали детей своих и не поступали по обычаям”.

Ничего подобного.

Он сам жил, “продолжая соблюдать закон” (Деян.21:21 -25).

В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно.

В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос:

“Итак мы уничтожаем закон верою?”

И вот его категорический ответ:

“Никак; но закон утверждаем” (Рим.3:31).

Фактически, по Павлу:

“… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… закон духовен…” (Рим.7:12, 14).

В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит:

“Обрезание ничто и необрезание ничто, но все—в соблюдении заповедей Божиих” (1 Кор.7:19).

То же самое он говорит Галатам:

“Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь…

Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая

любовью” (Гал. 6:15. 5:6).

Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет

никакого значения.

Но Павел должен был сказать еще и следующее:

“Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся…

Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (IKop. 7:18,20).

Это также довольно ясно! Е

врей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как

мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также

остается женщиной.

Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые (“несущие смерть”) традиции.

Он должен отложить все свои представления о превосходстве.

Он не должен более полагаться на свое духовное наследие.

Он должен войти в новую жизнь в Духе.

Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом.

Но он должен продолжать жить как еврей — во всех остальных областях — там, где это не

противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа.

Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.

И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному

народу?

Послушаем снова, что говорит Павел:

“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я

был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы

приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона

пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона” (1 Кор. 9:19-21).

Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным

традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев —

евреев.

Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы

следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей.

Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их:

“…Христос заклан за нас.

Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с

опресноками чистоты и истины” (I Kop.5:7-8).

Каждый верующий может соблюдать израильские праздники!

Иисус открыл нам эту дверь.

“Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши

утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным

камнем” (Ефес. 2:19-20).

Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне).

Таким образом:

“… не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не

ты корень держишь, но корень — тебя” (Рим. 11:17-18).

Церковь должна благодарить Бога за этот корень!

Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции.

Это чрезвычайно неблагодатное прошлое.

Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.

*

Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966).