Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 36

[пророк] — мир ему!— «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев»), Всевышний сказал: «А для него неизбежна встреча

со Мной»58. И велико желание Бога сей сопряженности: Стремится любимый узреть Меня,

Но Мое стремление к нему сильнее.

Души жаждут, но свершение невозможно,

И жалобны Мои стенания, и жалобны стенания его.

Поскольку Он разъяснил, что вдохнул в него (человека) ог

Духа Своего, постольку и стремился к Самому Себе. Разве не

103

видишь ты, что Он сотворил его по Своему подобию, ибо он о г

духа Его?

Поскольку существо его было из четырех элементов, приобретающих в теле его название темпераментов, от вдуновения

Его произошло воспламенение из-за находившейся в его теле

влаги, и дух человека был огнем в силу его устроения. А потому с Моисеем Бог говорил в форме огня и сделал его (Моисея) нуждающимся в нем (огне) 59. Будь его (человека) существо природным 60, его дух был бы светом. Он назвал его (дух) вдуновением, что указывало: он — от дыхания Милостивого, и

от сего дыхания, которое есть вдуновение, появилась воплощенная сущность его, а из-за предрасположенности получившего

вдуновение произошло возгорание огнем, а не светом. И осталось дыхание Милостивого скрытым в том, благодаря чему человек является человеком.

Затем Он сделал для него из части его особь по его подобию, которую Он назвал женщиной. Она появилась подобной

ему, а потому он стремился к ней, как вещь стремится к самой

себе; а она стремилась к нему, как стремится вещь к прародине

своей. Ему (Мухаммеду) полюбились женщины, и Бог полюбил

того, кого создал по Своему подобию81, и заставил преклониться пред ним своих световых ангелов 62, несмотря на величие отпущенного им, несмотря на их высокое звание и природное существо. Отсюда и проистекла сообразность (мунасаба). А форма — величайшая, славнейшая и наиболее совершенная сообразность, ибо она [создает] парность, сопровождает существование

Бога, как и женщина сопровождала в своем существовании

мужчину и была ему парой. Итак, появились трое: Бог, мужчина и женщина; мужчина стремился к Господу своему, который

есть источник его, как женщина стремилась к нему. И сделал

Господь женщин любимыми ему, подобно тому как Бог возлю

бил того, кто сотворен по Его форме. А поскольку любовь бывает лишь к тому, от кого [любящий] образовался, его любовь

была к Тому, от Кого он образовался, а Он— это Бог. Потому

он сказал: «Полюбились [мне женщины…]», а не «Я полюбил»

сам по себе, ибо любовь [к женщинам] связана с Господом

его, по форме Которого он [сотворен] даже к любви к женщине; он полюбил ее любовью Бога к нему, уподобившись Богу.

Полюбив женщину, мужчина испросил связи, вернее, предельной связи, какая есть в любви, а для формы существа из

элементов не было связи более великой, нежели совокупление а-

Потому охватила страсть все части его, и вследствие этого он

получил от Него приказ об омовении, и заполнила его очищен-

ность (тахара), как заполняло [его] погибание (фана’) в ней

(женщине) в момент страсти. Но Бог ревнив к своему рабу, когда считает, что он наслаждается кем-то, кроме Него. Поэтому Он очистил его омовением, дабы он вновь узрел Его в том, в

ком он был предан погибанию, ибо есть только это.

Если мужчина свидетельствует Бога в женщине, то это —-

104

сВидетельствование в пассивном (мунфа’ил); если он свидетельствует Его в самом себе — с точки зрения появления от него

женщины,— то свидетельствует Его в активном (фа’ил), а если

ВЙДИТ Его в самом себе, не вызывая образ того, кто возник от

него, то это — свидетельствование Его в пассивном, испытывающем действие Бога непосредственно. Свидетельствование им

Бога в женщине полнее и совершеннее, ибо он свидетельствует5

Бога как активного и одновременно пассивного, нежели в самом

себе — только пассивном. Поэтому он (мир ему!) полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них. Ведь Бог

никак не может быть увиден вне материи; Бог в Своей Универсальной сущности не нуждается в мирах. И если это невозможно таким образом, и нет свидстельствования [Бога] иначе, как

в материи, то свидетельствование Его в женщинах — величайшее и наиболее совершенное.

Величайшая связь — совокупление, оно есть подобие Божественного обращения к тому, кого Он сотворил по Своему подобию, дабы сделать его преемником Своим 64, и в нем Он видит

Самого Себя. Поэтому дал Он ему надлежащий образ и вдохнул в него от Своего духа, который есть Дыхание Его, и явное

в нем — Творение, а скрытое — Бог. Он придал ему атрибут управления сим реликим созданием 65, ибо через него66 Всевышний «вершит [.рее] дела, начиная с небес», а они высший предел

(ал-‘улювв), «и кончая землей»67, а она низшее из низших, ибо

она низший из всех элементов.

Он назвал их «женщины», а у этого множественного числа

нет созвучного ему единственного68. Поэтому он (мир ему!) сказал: «Мне полюбились в вашем мире три [рода вещей]: женщины…», а не сказал «женщина», учитывая отставание

(та’аххур) их в существовании от него, ведь отсрочивание69

предполагает отставание и откладывание (та’хйр). Всевышний

сказал: «Отсрочка усугубляет неверие». Продажа с отсрочкой

означает отставание. Поэтому он употребил слово «женщины»..

Он полюбил их лишь из-за [их] степени, они — пассивное.

Они, как природа для Бога, в которой Он раскрыл формы мира

посредством волевого обращения (тавадджух ирадий) и Божественного приказания, которое есть совокупление в мире элементных форм, энергия (химма) в мире световых духов и расположение посылок в риторике для вывода следствия. Все

это—совокупление первого нечетного числа в каждом из этих

отношений. Если кто любит женщин таким образом, то сие —-

Любовь Божественная, а кто любит их исключительно природной страстью, у того нет знания сей страсти: у него форма без

Духа. Хотя эта форма в то же время имеет дух, он не виден тому, кто приближается к жене своей или вообще к особе женско-

г

о пола лишь в целя к наслаждения, и не знает, к кому [приближается]. Он не ведает в душе своей того же, чего о нем не ведает другие, пока он не назовет это языком своим, дабы: стало!

°но известным. Как сказано:

105

Верно [говорится] среди людей, что я пылаю страстью, Но не ведают они, к кому страсть моя.

Он полюбил наслаждение, а потому полюбил и место, гдо

оно происходит, а оно — женщина, но осталась скрытой от него

суть вопроса. Знай он ее, знал бы, Кем он насладился и Кто насладился, и был бы совершенным.

Как женщина была поставлена ниже ступени мужчины речением Его: «Мужчины выше их ступенью»70, так и сотворенное

по форме поставлено ниже ступени Того, Кто создал его по Своей форме, хотя оно и по Его форме. Из-за той ступени, которой

Он отличается от него (сотворенного), Он явился свободным от

нужды в мирах и Первым активным, а форма 71 — второе активное, не имеющее той первичности, которая у Бога72. И воплощенные сущности различаются по степеням, и воздает каждому

должное всякий знающий73. Поэтому любовь к женщинам была

для Мухаммада (мир ему!) следствием Божьего проявления

любви, а Бог «дал каждой вещи ее строй» 74, который — воплощение воздаваемого ей должного. А Он дал ей лишь причитающееся ей по ее названию, т. е. по универсальной сущности того

причитающегося. И он упомянул сначала женщин, ибо они —пассивное; так и природа идет прежде того, кто получил из нее

существование в форме. Природа, по сути, не что иное, как Божественное дыхание, в котором открылись формы мира от высших до низшик вследствие струения [Божественного] вдуновэ-

ния в мире минералов. А то струение [вдуновения], от которого

[произошло] существование духов и атрибутов, является иным.

Кроме того, он (мир ему!) использовал в этом речении