Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 44

если сказать, что у него есть начало, то можно будет сказать, что у него есть и конец, а если сказать, что у него есть конец, придется признать, что у него есть начало. Нам надлежит постичь Вечность Аллаха (преславен Он и возвышен!) совершенным постижением, и именно поэтому здесь изъяснено, что означает Вечный. Бедь не зная, что такое Извечно Сущий, мы не

смогли бы обрести постижение Аллаха,

Знайте, что под словами: «Един со Своими семью Атрибутами», разумеется следующее: хотя и говорят, что Сущность Аллаха является Первой, Он неотделим от Своих семи Атрибутоз.

Однако изъяснить это чрезвычайно трудно, ведь будь Он отделим от Своих семи Атрибутов, Он был бы ущербен. По мнению

богословов, искушенных в Законе, Атрибуты не суть Сущность, но и не суть Не-Сущность. По мнению же суфиев, Атрибуты

суть Истинная Сущность. Это можно понять по аналогии с человеком, который благодаря своим знаниям именуется знающим, благодаря могуществу — могущественным, благодаря воле — волящим, благодаря речи — говорящим, благодаря слуху — слышащим, благодаря зрению — видящим. Лишь используемые выражения делают Атрибуты чем-то иным, нежели

Сущность. Названия семи Атрибутов таковы: первый — Жизнь,.

второй — Знание, третий — Воля, четвертый — Могущество, пя-

124

тый — Речь, шестой — Слух, седьмой — Зрение. Сущность неотделима от этих семи Атрибутов. Что же касается неисчислимого множества иных Атрибутов, то все они занимают место ниже семи Атрибутов, кои возвышаются над ними. Подобно тому

как Имя Аллах включает в себя совокупность всех другич

Имен, семь Атрибутов включают в себя совокупность всех других Атрибутов. Когда вы уразумеете значение семи Атрибутов, вы сможете Его постигнуть совершенным постижением.

Знайте, что под словами: «Наш Господь — обладатель Сущности», разумеется следующее: Он обладает Единственной Сущностью, Сущностью без Атрибутов. По одному из выражений, принятому у богословов, Она именуется Необходимым Бытием, ибо Она — Самосущая, а не сущая благодаря чему-то другому.

По этой причине богословы и называют Ее Необходимым Бытием. Суфии говорят, что Сущность, несомненно, является Самосущей, и при этом Она наделяет Бытием все мироздание.

Сущность именуется Необходимым Бытием, утверждают они, поскольку Сущность и Бытие — одно и то же. Что же касается

богословов, искушенных в Законе, то для них Сущность Аллаха

и Бытие Аллаха — две различающиеся вещи; бытие Знания

и Знающий — две различающиеся вещи; бытие вселенной и-

вселенная — две различающиеся вещи; бытие вселенной — это

одно, а Бытие Аллаха — другое. Оии уподобляют Бытие Аллаха

и Его Сущность солнцу и его свету. Хотя как для внешнего, так

и для внутреннего восприятия солнце и солнечный свет — одно

и то же, в своей истинной сущности — две различающиеся вещи; солнце это одно, а его свет — другое. Что же касается вселенной, то они говорят, что ее бытие отлично от Бытия Аллаха, поскольку вселенная подобна луне, получающей свой свет от

солнца. Поэтому богословы и считают, что бытие вселенной отлично от Бытия Аллаха, а Бытие Аллаха отлично от Его Сущности.

Суфии говорят: будь это так, Всевышнему можно было бы

приписать пребывание за пределами вселенной или внутри вселенной, поблизости от вселенной или вдалеке от вселенной..

По нашему оазумению, Сущность Аллаха и Бытие Аллаха —одно и то же, бытие рселенной и вселенная — одно и то же. Это

можно понять по аналогии с солнцем и его светом, которые, хотя и именуются по-разному, не обнаруживают различий в своей

истинной сущности. Для внешнего восприятия глазом они тождественны, для внутреннего восприятия сердцем — тоже тождественны. Точно так же тождественны Бытие Аллаха и бытие

вселенной, ибо вселенная не обладает собственным бытием. Хотя на внешний взгляд она действительно существует, это лишь

кажимость, а не истинное бытие. Вселенная подобна отражению

в зеркале, которое, хотя и имеет форму, лишено истинного бытия. Богословы и суфии согласны в том, что Сущность Единственна. Хотя представление о Сущности может быть выражено в

словах, в своей глубинной сути Она непроницаема для слов, ибо

125

Она не выше и не ниже, не до и не после, не справа и не слева, не далеко и не близко, не вне и не внутри, не присоединена и

не отделена. Она — «без как», чужда всяческим «где», «куда», «сейчас», «в мгновение ока», не ограничена мигом и временем, неподвластна становлению, не есть место и не занимает определенного места. Как сказал Посланник Божий (да пребудут с

ним благословение Господа и мир!): «Был лишь Аллах, и ничего не было с Ним». И сказал шейх Джунейд Багдади 6 (да будет Господь к нему милостив!): «Он сейчас такой же, каким.

был прежде». И говорил Аллах (преславен Он и возвышен!): «Слава Аллаху, который не поддается описанию!» И еще говорит Всевышний: «Нет ничего, подобного Ему»7, что означает: ни одна из вещей, которые мы постигаем нашим сердцем или

нашим постижением, не дает истинного познания Его.

Наше постижение — это постижение не Сущности, а Ее Существования и Проявлений. Поэтому суфии и говорят, что Сущность и Существование тождественны. Однако Сокровенных

Глубин Сущности не достиг никто — не только простые верующие, но даже святые, пророки и приближенные ангелы не смогли Ее достичь.

Знайте, что под словами: «Его первый Атрибут — Жизнь», разумеется следующее: Жизнь означает «пребывание живым».

Причина, по которой Жизнь упоминается первой, состоит в том, что не будь Он Живым, не обрели бы Бытие все прочие Атрибуты. Ведь Всевышний говорит: «Аллах — нет божества, кроме

Него, живого, сущего»8. И еще говорит Всевышний: «Он — живой, нет божества, кроме Него» 9.

То, почему Атрибут Жизнь предшествует всем прочим Атрибутам, можно понять по аналогии с человеком, который, если

не жив — мертв, и тогда не может быть ни знающим, ни воля-

щим, ни могущественным, ни говорящим, ни слышащим, ни видящим. Вот почему Жизнь предшествует всем Атрибутам, взятым в их совокупности. Таково значение стиха «Его первый

Атрибут — Жизнь».

Знайте, что под словами: «Второй — Знание и формы Знае-

мого», разумеется следующее: Он — Знающий, ибо Знание —первое из проявленного. А причина, по которой говорят: «Знание— первое из проявленного», состоит в том, что, когда Аллах

(преславен Он и возвышен!), обладая Знанием, взирает на Самого Себя, в нем возникает тройственность, и та триада получает имена: Знающий, Знание и Знаемое. Взирающий именуется

Знающим, То-На-Что-Он-Взирает — Знаемым, Само же Взира-

ние — Знанием. Все три тождественны и различаются лишь именами, ибо благодаря Знанию Знающий и Знаемое обретают имя

и проявление. Тогда Господь явлен Его рабам, а рабы явлены

Господу. Поэтому и говорят, что Знание — первое из проявленного, ибо Единственная Сущность неизменно взирает на Самое

Себя, и Ей становятся видимы Знающий, Знание и Знаемое.

Здесь разумеется Единственная Сущность, не имеющая Атрч-

126

бутов, та, что именуется Первой. Взирая на Самое Себя, Она

видит Себя со всеми Своими Предрасположенностями. И в этот

миг Взирающий именуется Знающим, То-На-Что-Он-Взирает —Знаемым, Само же Взирание — Знанием. Сущность сокрыта в

Знающем, Знаемом и Знании, и потому Господь именуется Первым и Последним, Явленным и Сокрытым. Взирающий именуется Первым, То-На-Что-Он-Взирает— Последним, Взирающий

именуется Явленным, То-На-Что-Он-Взирает — Сокрытым. Поэтому говорит Всевышний: «Он — первый и последний, явный и

тайный, и Он о всякой вещи знающ» 10. И еще сказано в «Молниях» “:

Возлюбленная, Любовь и Любящий — это одно и то же, Коль скоро здесь нет единения, то откуда взяться разделению.

И еще сказал шейх Мухаммад Магриби 12 (да пребудет с ним-

милость Аллаха!):

Когда он, выйдя из дома затворничества, решил узреть мир, Он отправился взглянуть на мир и стал самой сущностью мира.