Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 45

Какой бы рисунок он ни пожелал начертать, этот рисунок являлся,.

И он покрыл себя рисунками, что стали ясно видимыми.

И вот почему Али 13 (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Я1

не поклоняюсь Господу, если не вижу Его». И еще сказал Алч

(да будет доволен им Аллах!): «Я не вижу ни одной вещи бе*

того, чтобы не видеть в ней Господа». Таков смысл слов «Знание — первое из проявленного».

Знайте, что под словами: «Третий — Воление и все акты

Воли», разумеется следующее: воление — это изъявление Воли,, обращенное к Изначальным Потенциям, пребывающим в Его-

Знании, дабы они породили вселенную. Как сказано в Священном предании: «Я был скрытой сокровищницей, и я пожелал

быть познанным», т. е. вселенная со всеми ее потенциями пребывает в Его Знании как скрытая сокровищница, готовая явить

свое содержимое — знаемые предметы, заключенные в Его Знании. А потому и сказано: «Я был скрытой сокровищницей, и я

пожелал быть познанным». Эта сокровищница и ее содержимое

уподобляются дереву в семени. Семя — это сокровищница, дерево, заключенное в нем,— ее содержимое, целиком скрытое &

сокровищнице вместе с корнями, стволом, ветвями, сучьями, побегами, листьями, цветами и плодами,-—во всей своей полноте

пребывающее в единственном семени. Семя желает произрастить

из себя дерево на бескрайней равнине. И тогда семя говорит: «Я было скрытой сокровищницей, и пожелало быть познанным»..

Все это иносказательно указует на Божественную Волю. Ка>с

говорит Всевышний: «Его приказ, когда Он желает чего-нибудь,— только сказать ему: „Да будет!” — и оно бывает» 14.

Это также символическое указание на Его Воление. Суфия

говорят, что под словом «ему» разумеется нечто сущее, то, что

уже есть. Тогда у Господа имеется основание произнести слово

127

«ему», которое указует на это сущее. Не будь оно сущим, Аллах

{преславен Он и возвышен!) не употребил бы слово «ему». Поэтому, утверждают суфии, повеление «Да будет!», обращенное к

«нему», относится к знаемым предметам, извечно пребывающим

в Его Знании. Однако богословы не считают знаемые предметы

“чем-то сущим, они, на их взгляд,— нечто новосозданное, возникающее впервые в тот момент, когда Он обращает взор на Самого Себя. Суфии же говорят, что, хотя знаемые предметы не

являются явленно сущими, они — сокровенно сущие и обладают

бытием наподобие упоминавшегося дерева: хотя это дерево еще

не вышло наружу из семени, в его существовании внутри семе-

• ни нет никаких сомнений. То же относится и к Господу, который

иначе был бы ущербен.

Знайте, что под словами: «Четвертый —• Могущество и Совершенная Мошь», разумеется Его Всемогущество. Удел того, кто не обладает могуществом — немощь, однако Аллах (преслэ-

вен Он и возвышен!) отнюдь не немощен. Его Мощь созидает

и разрушает, оживляет и умерщвляет, разделяет и совокупляет, •отнимает и наделяет — примеров тому столь много, что их не

исчислить! В противном случае, не обладая Всемогуществом, как смог бы Он взирать на Самого Себя и созерцать знаемые

предметы, пребывающие в Его Зналии? А в этом и состоит обладание Всемогуществом, от века присущим Ему.

Что же касается мира, то он, хотя и существует в действительности как сущее, является не чем иным, как тенью Знаемого.

В мире обретает зримую форму то, что пребывает в глубине

знаемых предметов, которые подвластны Его извечному Всемогуществу и не могут быть изменены. Ибо изменение знаемьк

предметов обнаружило бы ущербность Извечного Могущества.

Иными словами, изменение показало бы несовершенство сотворенного и необходимость усовершенствования. Ведь если бы

•сотворенное было совершенным еще на ступени знаемых предметов, оно не потребовало бы такого усовершенствования 15.

…и наш голос. Вот почему, согласно установлениям Закона, Речь Аллаха является несотворенной. Однако, по учению мута-

зилитов 16, рафидитов 17 и зиндиков 18, Речь Аллаха сотворена.

Закон же гласит, что все, кто утверждают, будто Речь Аллаха

•сотворена,— неверные (спаси Господи от такого удела!). Речь

Аллаха — свойство Его Сущности, вечная, как и вся семерица

изначальных Атрибутов. Что же до Речи Аллаха, переданное

Джибраилом пророку Мухаммеду, Посланнику Божию (да прг-

будут с ним благословение Господа и мир!), и затем запечатленной в свитке, то ее можно назвать сотворенной, ибо в своем

словесном выражении эта речь отделилась от Сущности, а ‘; том, отделилась ли она и в своей истинной сути, ведомо лишь

Аллаху. Говорит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы пожелаем — мы говорим ему: „Да будет!”— и оно бывает» 19.

Таково Извечное Слово, к которому глагол «произносится)’

128

прилагается лишь метафорически, не обозначая действия языка

и голоса. Ведь если бы это слово действительно произносилось

языком и голосом, его можно было бы назвать сотворенным.

Меж тем Святость Аллаха (преславен Он и возвышен!) совершенна, а стало быть, и Святость Его Речи превыше всякого

языка и голоса.

Знайте, что под словами: «Шестой — Слухом, извечно пребывающим в Его Бытии», разумеется следующее: Он — Слышащий, ибо тот, кто не слышит, глух. Однако то, что Аллах (преславен Он и возвышен!) слышит ушами — иносказание, ибо нет

у него таких ушей, которые бывают у тварей. Внимает же Он

«голосам» Потенций Знаемого, изначально присущего Его Знанию. Поэтому Его и именуют Слышащим, Знающим — ведь

Слух и Знание от века пребывают в единстве с Его Сущностью.

Хотя и говорят, что Аллах слышит тех, кто Его восхваляет, эти

слова надлежит понимать как иносказание, ибо они не указывают на слышание тварными ушами.

Говорит Всевышний: «И дал вам все, что вы просите»20.

По млению суфиев, здесь имеются в виду прошения Изначальных Потенций, а не наши нынешние просьбы. Таким образом, Аллах (преславен Он и возвышен!) «ушами» внимает знае-

мым предметам, которые от века сопричастны Ему. Прошение

знаемых предметов о чем-то, а равно наделение знаемых предметов чем-то, следует понимать как иносказание. В противном!

случае Его слух не был бы Вечным, а потому и Сам Он не был’

бы совершенным.

Знайте, что под словами: «Седьмой — Видением дозволенного и запретного», разумеется следующее: Он — Видящий, ибо

тот, кто не видит, слеп. Аллах (преславен Он и возвышен!) постоянно созерцает Себя и знаемые предметы, в недрах которых

существуют дозволенное и запретное. Однако то, что Он созерцает «глазами» — иносказание, ибо у него нет таких глаз, которые бывают у тварей. Поэтому всякий, кто верует, будто у Аллаха (преславен Он и возвышен!) такие же глаза, как и у его

творений,— неверный (спаси Господи от такого удела!). Ведь у

Аллаха, превосходящего святостью всякую тварь, и зрение обладает совершенной святостью. Как уже говорилось, Его Знание вечно, а знаемые Им предметы неотделимы от Его Знания.

Коль скоро знаемые Им предметы неотделимы от Его Знания, вполне очевидно, что Он постоянно созерцает их своим вечным

Зрением. Если бы знаемые предметы не существовали в Его

Знании, Он не мог бы именоваться Знающим, а тогда был бы

лишен и Зрения. Однако Аллах (преславен Он и возвышен!)<

вечен, семерица Атрибутов совечна Ему, а значит, Он не может

быть лишен Зрения. Поэтому и говорится о Его Именах: «Он —Слышащий, Видящий». И еще говорит Аллах (преславен Он л

возвышен!): «Поистине, Аллах видит то, что вы делаете!»21.

Итак, семерица Его Атрибутов вечна. Невозможно, чтобы в

их числе была Жизнь, но не было Знания, было Знание, но не

9 Зак. 1126 129

было Воли, была Воля, но не было Могущества, было Могупк

ство, но не было Речь, была Речь, но не было Слуха, был Слух

но не было Зрения. Невозможно также, чтобы один Атрибу.

предшествовал, а другой следовал после него, или один существовал раньше, а другой позже. Тот, кто верует в противное