Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 46

пребывает в заблуждении.

Знайте, что под словами: «Бытие этих семи Атрибутов ве I-

но», разумеется следующее: как уже говорилось в начале книги

семерица Атрибутов совечна Ему. Что же до других Атрибутов, то они зримо проявляются в миг Нго Повеления «Да будет!». К

их числу относятся такие, как Творец, Податель Пропитании.

Оживляющий, Умерщвляющий и иные, столь многочисленные

что все их не описать и не назвать.

Повеление «Да будет!», как нечто выраженное, является

первым, что произносит Аллах (преславен Он и возвышен!), об

ращаясь к Потенциям Знаемого. «Да будет!» — говорит Он им

и благодаря этому единственному «Да будет!», созидается в со

ленная во всей ее полноте и совершенстве. Убавив или прибавим

к ней хоть что-нибудь, Он обнаружил бы свою ущербность, не

совершенную осведомленность о Собственной Мудрости. Однако

Аллах (преславен Он и возвышен!) ни в чем не схож с человеком, который, изготовив вещь, переделывает ее, коль скоро он.; несовершенна. Он — Преславный и Возвышенный — отнюдь н<

таков: произнеся «Да будет!», Он творит совершенные и безу

пречные создания. Все то, что возникает «ниже» сферы Повело

ния «Да будет!», обозначается словом «сотворенное», а все, чт..

существует «выше» этой сферы, суфии именуют Предрасполо-

женностями Сущности. Таков, например, Дух. Он не Творец, н

и не нечто сотворенное, хотя предание Пророка (да пребудут °

ним благословение Господа и мир!) гласит: «Дух был явлен з;.

две тысячи лет до тела».

Суфии утверждают, что Дух, т. е. Повеление Божие, не про

бывает «ниже» Творящего Слова «Да будет!», о котором гово

рит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы по

желаем, мы говорим ему: ,,Да будет!” — и оно бывает»22. То

что пребывает «выше» сферы «Да будет!», покуда оно пребывает выше нее, суфии не называют ни Творцом, ни тварью. А Аллах (преславен Он и возвышен!) говорит: «Они спрашивают те

бя (о Мухаммад!) о духе. Скажи (о Мухаммад!): ,,Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного’

(откуда же вам знать о Духе?)»23. Поэтому суфии и не называют Дух ни Творцом, ни тварью — ведь Дух от Повеления Господа (преславен Он и возвышен!).

Богословы и суфии согласны в том, что вселенная во все!

совокупности ее частей сотворена. Она есть нечто новосоздан-

ное, ибо обрела проявленное бытие ниже сферы Повеления «Д:; будет!». Итак, не называйте ее извечной.

Знайте, что под словами: «Он — Обладатель Совершенного

Знания о Мировых Потенциях», разумеется следующее: Потен

130

ции — это Его Предрасположенности, от века пребывающие гс

Его Всеобъемлющем Знании. Суфии говорят, что Потенции никогда не «сдвигаются» со своего места, а равно и Аллах (пре-

славен Он и возвышен!) никогда не перемещает их. Предрасположенности Сущности (преславна Она и возвышена!) извечны, изначально присущи Ее Знанию, ибо, по выражению суфиев, Знание преследует Знаемое. Это можно понять по аналогии с

бескрайним морем, волны которого набегают на берег и убегают вспять, появляются и исчезают. Однако, согласно другому

уподоблению, не будь моря, волны не вздымались бы. В соответствии с этим уподоблением, волны следуют за морем, т. е.

Знаемое следует за Знанием. Именно таково мнение богословов, которые не входят в рассуждение о существовании Изначальных

Потенций и полагают, будто Знаемое следует за Знанием, принимая по воле Знающего любую форму, которую он пожелает.

Суфии же считают, что Изначальные Потенции действительно

пребывают в Его Знании, ибо Всевышний говорит: «И нет среди

нас никого без известного места» 2/|.

Л еще суфии говорят, что Потенции - это Предрасположенности Самой Сущности, еще не «отделившиеся» от Нее и, согласно этому выражению, извечно в ней «покоящиеся». В своей

же истинной природе они тождественны Сущности, как сказал

об этом шейх Мухиддин Ибн Араби:

Мы были неподвижными Возвышенными Буквами,

Не покидавшими своей обители в Горной Вершине.

И еще:

В ней (т. е. в Горной Вершине) я был тобой,

И все мы были тобой, а ты был Им.

И еще:

Все заключено в «Он есть Он» •—

спроси у тех, кто пребывает в единении.

Эти слова шейха Мухиддина Ибн Араби также указывают

на Изначальные Потенции. О них можно судить по аналогии с

деревом, которое сначала пребывает в нерасторжимом единстве

с семенем, не «перемещаясь» и не «будучи перемещаемо», ибо

дерево еще не отделилось от семени. Когда же оно покидает

свое место, пожелав себя обнаружить, его называют переместившимся или перемещенным. То же самое относится и к Изначальным Потенциям: когда они движутся, будучи перемещаемы, им сопутствует Его Знание, Его Воля, Его Речь, Его Слух,.

Его Зрение — это так от века и до века.

По мнению богословов, знаемые предметы и их потенции

суть нечто новосозданное. Они передвигаются со своего места

и обретают явленное бытие в результате действия, подобного

тому, которое осуществляет плотник, пожелавший построить

(ом. Исходя из потенций знаемых предметов, плотник создает

мысленный образ, а затем строит дом. Тем самым и дом, л его

9* 131

мысленный образ суть нечто сотворенное. И то и другое — ново-

созданные вещи.

Суфии, однако, утверждают, что при таком рассуждении

Вечность Аллаха (преславен Он и возвышен!) не распространяется на Его Знание, и тогда выходит, будто в какой-то момент

Он поразмыслил и пожелал сотворить верных и неверных, праведников и грешников. Если бы это соответствовало действительности, то Он, будучи Вечным, но не обладая Извечным

Знанием, был бы невежественным; будучи Государем, но не обладая армией, был бы бессильным. Даже будучи Знающим, не

не обладая знаемыми предметами, Он пребывал бы в бездействии, будучи Справедливым, был бы тем не менее притеснителем. Если Он волит и мыслит лишь в какой-то момент, Он —невежда; если не обладает богатством, а лишь собирается егс

копить, Он — нищий; если обладает Знанием, но не творит.

Он — нерешительный; если потенции лицемера и неверного от

века не присущи Его Знанию, но Он создает человека неверные

и, создав его неверным, ввергает в геенну, Он — притеснитель.

Однако Господь (преславен Он и возвышен!) отнюдь не таков, ведь если бы потенции всех этих качеств извечно не пребывали

в Его Знании, Он был бы ущербным. Тот же, кто верует, будто

это не так, заблуждается.

Суфии говврят, что, согласно одному из выражений, знае-

мые Аллахом предметы вечны, ибо Изначальные Потенции — не

что иное, как Предрасположенности Его Сущности и предпосылки Его проявлений. Божественная Красота объемлет благие виды Предрасположенности, Божественное Величие — грозные виды Предрасположенности. Однако в своей истинной сути все эти

виды благи, ибо все они Предпосылки Его действий и Его проявлений. Это можно понять по аналогии со стрелой: если она но

прямая, она бесполезна для стрелка; или по аналогии с рыболовным крючком: если он не кривой, на него не поймаешь рыбу; или по аналогии с иглой: если она не прямая, ею ничего не

сошьешь. Каждая из этих вещей бывает плохой или хорошей в

зависимости от своего предназначения, ведь и добро и зло восходят к Его Величию и Красоте. Таково значение слов «Изначальные Потенции».

Знайте, что под словами: «Благодаря этим Атрибутам, з

также Совершенной Мудрости», разумеется следующее: Он обладает Совершенством, созидая в соответствии со Своей Мудростью. А говорят это потому, что все во вселенной Он искусно

распределяет по местам, т. с. выводит знаемые предметы из

Своего Знания так, что потом нет нужды что-либо изменять. Из

исконной сущности неба Он создает небо, из исконной сущности

земли — землю, из исконной сущности Престола — Престол, из