Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 47

исконной сущности Трона •— Трон, из исконной сущности моря — море, из исконной сущности суши — сушу. Таким образом, всю вселенную Он создает в соответствии со Своей Мудростью, по закону Изначальных Потенций. Поэтому и подобают Ему

132

такие Имена, как Могущественный, Мудрый. Ведь если Он изменяет свои творения, которые в виде Потенций извечно пребывают в Его Знании, Он тем самым обнаруживает не Мудрость, но произвол, ибо эти творения изначально в Его Знании обладают завершенностью и совершенством. Если же, будучи явлены, они ими не обладают, и должны быть улучшены, то, следовательно, Повеление «Да будет!» было произнесено в то время, когда они еще не были совершенными в потенции, и Он лишь

сейчас пожелал изменить их прежний облик. Однако же Совершенная Мудрость не такова. Вот почему блате Потенции

Он передал благим творениям, а дурные Потенции — дурным

творениям. Ведь сотворив всю вселенную верной и не создав

неверных, Он был бы ущербен; сотворив всю вселенную неверной и не создаь верных, Он был бы ущербен; сотворив рай и не

создав ада, Он был бы ущербен; сотворив ад и не создав рал, Он был бы ущербен. Поэтому из Потенций знаемых предметов

Он и вывел в мир все сущее совершенным и уже не подвергает

его изменению, ибо Он зовется Могущественным, Мудрым.

Знайте, что под словами: «Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным», разумеется следующее: благодаря уже

упоминавшимся Атрибутам Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным. В соответствии с Законом, слова «Во имя

Аллаха» означают «Во имя Божие», под Милостивым понимается тот, кто являет Милость в этом мире, под Милосердным —тот, кому присуще Милосердие в мире будущем. В соответствии же с истиной, Аллах — Имя Сущности, которое, как мы

уже изъясняли, есть совокупность всех других Имен. Милостивый — это Имя, благодаря которому вселенной была впервые

дарована Милость, т. е. благодаря которому вселенная была

сотворена, ибо говорит Всевышний: «Господи наш, Ты объем-

лешь все Своей милостью и ведением» 25.

Итак, Милостивый есть Владыка Милости, изливающий Бытие на всю вселенную. Он именуется Милостивым, потому что

дарует всей вселенной бытие. Верные и неверные, рай и ад, дозволенное и запрещенное, благое и злое — все черпает бытие из

Милости Милостивого. Милосердный же наделяет бытием лишь

все благое в мире: пророков, святых, праведников и общину

верных. Этому Имени чуждо смешение благого и злого, тогда

как Имени Милостивый такое смешение присуще. Вот почему

Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным.

Знайте, что смысл слов: «Знание — это сущность пророка

Мухаммада», изъяснен в таких стихах:

Когда среди равнины положено начало проявлениям 26, Обнаруживает себя Любовь, пребывающая в Огражденном Круге, Там Влюбленный и Возлюбленная взирают друг на друга, Преисполненные пламенной страсти и желания.

Два лука слагаются в тот Огражденный Круг27, А между ними пролегает Преграда.

В тех Луках и Преграде надлежит видеть Человека, Что сравним с железом и мечом.

133

Итак, Знание, созерцающее знаемые предметы, есть Сущность или Свет Мухаммада (да пребудут с ним благословение

Господа и мир!). Этот Свет воссиял между Знающим и Знае-

мым и первым отделился от Божественной Сущности. Согласно

одному из уподоблений, Сущность Мухаммада именуется Связующим Духом, согласно другому,— Всеобщим Разумом, согласно третьему,— Светом, согласно четвертому,— Вышним Паром, согласно пятому,— Хранимой Скрижалью. Потому и говорил Посланник Божий (да пребудет с «им благословение

Господа и мир!): «Пе|рвым, что сотворил Всевышний, был Дух, первым, что сотворил Всевышний, был Свет, первым, что сотворил Всевышний, был Разум, первым, что сотворил Всевышний, было Перо».

Назвал же Пророк эту четверицу предшествующей всему, ибо Знание, поскольку Оно пребывает Живым, именуется Духом; поскольку Знание зримо являет знаемые предметы, Оно

именуется Светом; поскольку Знание придает форму знаемым

предметам, Оно именуется Разумом; поскольку Знание сохраняет запечатленными образы знаемых предметов, оно именуется

Скрижалью; поскольку Знание запечатлевает образы знаемых

предметов наподобие букв, что наносятся при письме, Оно именуется Пером. Вот почему сказал Посланник Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Первым, что сотворил Всевышний, был Дух». И еще: «Первым, что сотворил Всевышний, был Свет». Ибо благодаря Духу и Свету знаемые

предметы обретают явленное бытие. Как говорит Всевышний в

Священном предании: «Не будь тебя, Я не создал бы семь небес (и семь земель. Их же сотворил из Света Мухаммада)».

Что значит: без Света Мухаммада не была бы создана вся вселенная. И еще говорил Всевышний в Священном предании: «Я

создал все творения, потому что был ты, а тебя,— потому что

был Я» (т. е. все сотворено из Света Мухаммада, а Свет Мухаммада из Божественной Сущности). Иными словами: не будь

Знания, Аллах (прсславен Он и возвышен!) не обрел бы явленного бытия, а не будь Знающего, не был бы явлен Свет Мухаммада. Как сказал Посланник Божий (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) «Я был пророком, когда Адам еще1

пребывал меж водой и глиной».

Это предание указует на воду, ибо Адам и вся вселенная

были созданы из Света Знания28, а Свет Знания — это Знае-

мое. И еще сказал Посланник Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Адам — отец человеков, я же —отец духов». И еще: «Первым, что сотворил Всевышний был

Дух», И тем Духом был Свет Мухаммада. И еще сказал Посланник (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Я — от Бога, а все верные — от меня». Благодаря всем этил

изречениям позволительно сказать: «Знание — это сущность

пророка Мухаммада».

Знайте, что под словами: «Оно преследует Знаемсе благода-

134

ря Всеведению», разумеется следующее: Знание озаряет Светом

Знаемое. Не будь Света Знания, Знаемое не стало бы, «спасаясь от преследования», выходить за пределы Изначальные

Потенций. Поэтому в стихах и сказано, что Знание преследует

Знаемое. Это понимают по аналогии с морем: не будь моря, не

появились бы и волны. Подобно им, образы знаемых предметов

возникают из Знания. А согласно Заколу, Знаемое следует за

Знанием, ибо не будь Знания, знаемые предметы, образующие

Знаемое, не были бы зримы Аллаху. Согласно же одному из

уподоблений, все это порождено Единственным Светом. Как говорится о том в «Молниях»:

Сущность одна, но пути Ее многоразличны,

И эта тайна открыта всем сведущим.

Сущность подобна глине, из которой лепят всевозможную

посуду. Иногда это — кувшины для воды, иногда — кухонные

горшки, но все они по своей природе — глина. Сколь бы ни

различались те сосуды по приданной им форме и виду, из нее

они вылеплены. Таков же и мир, который при всем разнообразии имеет истоком Единственный Свет 29.

Знайте, что под словами: «Наш Господь - - обладатель Совершенства», разумеется следующее: «Ему присуща полнота

всего. А если бы Ему чего-то недоставало, Он не мог бы именоваться Совершенным. Так, создав верных, но не создав неверных, или, создав праведных, но не создав нечистивых, или, создав рай, но не создав ад, или, создав добро, но не создав

зло,— Он не был бы Совершенным. Поэтому в Законе и говорится: «Добро и зло — от Всевышнего». Тот, кто не исповедует

этого — неверный (спаси Господи от такого удела!). Говорит

Всевышний: «Скажи (о Мухаммад!): „Все — от Аллаха!”»30. И

еще говорит Всевышний: «А Аллах создал вас и то, что вы делаете»31. И еще говорит Всевышний: «Нет Силы и Мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого» 32. А Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не двинется

ни одна пылинка без соизволения Аллаха».

Закон гласит, что, хотя и добро и зло — от Всевышнего, добро угодно Ему, а зло — неугодно. Постичь смысл этих слов невыразимо трудно, и суфии не в силах их уразуметь, ибо и Величие и Красота равно суть Его Атрибуты. А могут ли Его Атрибуты быть Ему неугодны? Однако если эти слова относятся к