Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей - Страница 22

мозга мы используем термин «приборная психотроника». Более подробно о психотронике

будет сказано в последующих главах.

Ситуация в конце XIX века

Для понимания среды, в которой проводились западные нетрадиционные исследования

XX века, нужно окунуться в атмосферу середины и конца XIX века. В этот период царит

любопытная смесь из теорий виталистов [179], универсальных теорий Теософского общества

[76], психологических теорий Фрейда [180], предвестников парапсихологии [181] и широкого

распространения спиритизма [182]. Для правильного понимания развития нетрадиционных

исследований на Западе необходимо рассмотреть три процесса, имевших место на тот

момент в Европе: это фаза постмонотеизма в различных эзотерических движениях,

установление фундамента научной методологии и инструментализация витализма.

Для западной «нетрадиционной» мысли очень характерен синтез новых

естественнонаучных и технологических разработок с классическими течениями витализма и

эзотеризма. Поэтому необходимо рассматривать эти три процесса в сочетании с научными

открытиями и разработками своего времени. Существует масса примеров, когда новое

технологическое открытие стимулировало новое поколение «нетрадиционных» разработок:

электромагнетизм — магнитный флюид (животный магнетизм), радиоэлектроника —

радионика, радиосвязь — «волновой флюид», трансформаторы Теслы — излучатели

Лаховского/Райфа, технология электронных ламп — электростатические генераторы,

полупроводниковая технология — электромагнитные генераторы и т.д.

Влияние «постмонотеизма»

Хотя фаза «постмонотеизма» в эзотерике [183] рассматривалась в предыдущей главе,

два процесса в Европе в конце XVIII века оказали влияние на развитие западных

«нетрадиционных» исследований. Во-первых, падение авторитета монотеизма и уменьшение

церковного давления подтолкнули эту часть общества к более открытым публикациям и

экспериментам [184; 185; 186]. В науке, эзотерике и религии повисла идея поиска

универсальных принципов. Поэтому возникновение Теософского (1875) и целого ряда других

обществ [80] стало вполне закономерным явлением. Как оказалось, многие принципы,

исследовавшиеся в теории виталистов, радионике и других областях, уже имели историю

длиной в сотни лет в другой области, обозначаемой как «народная или альтернативная

медицина» [187].

Во-вторых, период постмонотеизма отмечен взрывом интереса к спиритуализму в

Америке, начало которого можно отметить в 1848 году. Считается, что идеи Сведенборга [66]

и месмеризма, импортированные в Америку, послужили началом этому процессу, который

уже к 1855 году принял массовый характер [89; 188]. Считается, что расцвет спиритуализма

закончился в 1920-е годы, хотя многие группы существуют и до сих пор по всему миру [189].

Поскольку спиритуализм являлся объектом исследования ранней парапсихологии, эта связь с

«ненаблюдаемыми сущностями» породила сильное противодействие многих групп.

Поскольку в этот момент происходило окончательное формирование института

критики, реакция академической общественности не заставила себя ждать. Если

академическое сообщество ещё как-то реагировало на сообщения виталистов, то упоминание

о связи с эзотерикой полностью дискредитировало все направления в их глазах. Уже в 1925

году можно наблюдать позицию, характерную для патологического скептицизма, — полное

непризнание без каких-либо дискуссий — в реакции Британского медицинского общества на

отчёт Бойда и Смита о проверке метода Абрамса [190].

Это академическое отклонение порождает два новых течения. Часть эзотерически

настроенной общины, которая следует мистическому пути, начинает образовывать тайные и

полутайные общества. Практически все такие сообщества возродились или же заново

возникли в этот период (что также связано с ослаблением церковного давления). Это

направление в конце концов вылилось в движение New Age во второй половине XX века

[191]. Вторая часть осталась верной принципам, лежащим в основе науки, и в конце концов

слилась с различными областями наук, образовав их «мистическое» крыло. Их известные

концепции — теория об осознанной Вселенной [192], различные варианты

морфогенетических полей [193; 194], ноосфера [195] и т.д.

Установление научной методологии

Такие деятели, как Джордано Бруно, Парацельс, Джон Ди, Эммануил Сведенборг,

Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон и другие, были известны своими работами не только по

астрономии, медицине, физике, математике, но и по алхимии, астрологии, теологии и т.д.

Философия того времени не противопоставляла метод экспериментального познания и

трансцендентное знание. Так, например, Френсис Бэкон (1561-1626), основоположник

эмпиризма и индуктивной методологии научного исследования, писал о том, что Бог не

запрещает познание природы, добра и зла и сотворённых Богом вещей. Рене Декарт в

«Первоначалах философии» (1644) также утверждает: «Бог сотворил мир и законы природы,

а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм»; «В мире нет ничего, кроме

движущейся материи различных видов»; «Математика — мощный и универсальный метод

познания природы, образец для других наук». Взгляды Иммануила Канта также находятся в

русле этого времени: так, в «Единственно возможном основании для доказательства бытия

Бога» (1763) он пишет, что Бог — «абсолютно необходимая сущность». Работы этих

философов были основополагающими для гносеологии и в дальнейшем для философии

науки.

Идеи, высказанные Кантом, были развиты многочисленными последователями, которые

объединились в течения позитивистов. Однако, в отличие от Канта, позитивисты уже чётко

выделяют «ненаблюдаемые сущности» и «непроверяемые утверждения». Одним из первых

Огюст Конт в «Курсе позитивной философии» (1830-1842) выдвинул идею о разделении

метафизики и науки. Эрнст Мах в «Познании и заблуждении» (1905) абсолютно чётко

сформулировал принцип экономии мышления: ненаблюдаемые явления являются фикциями,

поэтому их нужно изгнать из науки. Не только позитивизм, но и другие течения в философии

науки (например, конвенционализм, инструментализм, прагматизм) боролись с метафизикой.

Их общими усилиями происходят два эффекта.

Во-первых, уничтожается базис для объяснений паранормальных явлений.

Метафизические концепции, начиная ещё с платоновских идей, объявляются фикциями.

Поэтому не представляется возможным судить об источнике действия паранормальных

явлений, поскольку он как таковой отсутствует в научной классификации. Во многих случаях

отказом в рассмотрении «нетрадиционных» исследований является именно отсутствие

теоретического обоснования.

Вторым существенным фактом является определение воспроизводимости, которая

довольно контроверзно обсуждается в физике [196]. Считается, что объективная

«наблюдаемая сущность» должна быть воспроизведена вне зависимости от исследователя

или его метода. Однако регистрация «нетрадиционных» явлений с помощью оператора (или в

зависимости от оператора) не может быть воспроизведена в 100% случаев. Поэтому редкие и

статистически низкоповторяемые явления вводятся в разряд ненаблюдаемых, то есть этим

явлениям априорно отказано в существовании. Хотя постпозитивисты в XX и XXI веках

снова возвращаются к идеям метафизики, в начале XX века сформировался институт

«патологического» скептицизма, который характеризует атмосфера нетерпимости [197].

Многие авторы сравнивают научный «патологический» скептицизм с новой инквизицией

[198]. Нередки призывы к более беспристрастному изучению этих феноменов, подписанные

сотнями известных учёных [92].