Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 55

«Если приказано ему заняться делом, он ропщет, а вскоре развращает и других. И это на что, говорит он, и другое к чему? И пользы нет в этом деле. Если послан в путь, представляет, что великий будет вред от путешествия. Если будят его на псалмопения, раздражается. Если будят на бдение, отговаривается болезнью желудка или головы. Если учишь его чему, говорит: „Хорошо бы и тебе так знать, как я знаю“ Он рад покою, а безпокойство ему не нравится. Он ленив, умеет наушничать, знает, как сплести речь; он изворотлив и много изобретателен, и никто не превзойдет его в многословии, он всегда клевещет одному на другого»[43].

Здесь нет истинного смирения, вместо него есть смирение ложное, выборочное, выгодное в определенных обстоятельствах, перед определенными людьми. И движется все это духом превосходства. Вот первая степень послушания. Самолюбивое, самоугодливое, честолюбивое, всегда притязательное и надутое послушание. Надутое послушание — это ревность не по разуму. Например, один брат весь день носился и там побывал и здесь, запыхался, всего себя потерял и в конце дня пришел в крайнее удручение, на кого-то сорвался, пришел в истерику. Почему? Оказывается, от притязаний своих начал всем служить, а сил своих не рассчитал, вот и постыдился в итоге. Вроде бы я христианин и весь такой-растакой, а итог дня — уныние, обезсиливание, чувство, что опять не успел того и другого, опять не состоялся. А тут еще может быть осквернение истерикой, обидой, ссорой. В то же время там, где послушание совершается по притязанию, там оно может иметь сугубо ревностный характер, все будет делаться с особою точностью, по сказанному слову, без йоты отступления. И так какое-то время, насколько хватит ревности запала. Может и на несколько лет. А потом будет опадение, обвыкание, расслабление или что-нибудь подобное. Во всем этом со временем откроется сугубое действие благодати Божией. Так Сам Господь сокрушает дух, через видимое обнаруживает невидимое или не сознаваемое. Поэтому все это надо взять в рассуждение, наблюдая себя правильно, слышать врачующий Промысел Божий, который проявляется как в попущениях обстоятельств, так и в попущении разных внутренних настроений и, наконец, в попущении разных осквернений, в том числе и блудных или хульными словами. Человек никогда плохо не ругался, и вдруг случилось. Так что сам поразился. Или никогда не обзывался, а тут обозвал. Или завернулся в такую тьму обиды, что самому сделалось плохо. За всеми этими явлениями Господь обличает дух. Значит послушание наше не чистое. По его поводу Господь когда-нибудь скажет нам: «Не знаю вас» Такова первая степень послушания. Может оказаться, что мы даже эту степень послушания не имеем, т. е. на деле мы не радеем о нем, не ищем даже первой его степени.

Может оказаться, что мы все свои дела выполняем, совсем не имея перед собою Бога. Мою ли пол, как-то не задумываюсь — Богу ли я мою? Можно мыть ради выполнения поручения, можно для чистоты пола, а можно для ближних, но перед кем? Перед Богом? Внешне послушание исполняется, настроение мирное, пол чистый, вроде бы все хорошо. А на деле? Отношений с Богом никаких нет. Так и неверующие, трудолюбивые люди могут сделать то же. Они и делают многое — откликаются на нужду, выполняют поручения, с чувством долга, с немалым попечением. Только у них все силы души все равно оскверняются. Чем? Неверием. А над ним неслышно и неосознанно торжествует иной дух. Душе по ее природному свойству естественно угождать Богу. Возможно, по вере это мы и делаем, стараясь выполнять Его волю в первых пяти ее проявлениях. Но в шестом и седьмом проявлении — в послушании старшим по должности, в делах и событиях жизни, может оказаться, ходим неверующими.

Следовательно, чтобы прийти в первую степень послушания, которая неизбежно будет исполнена иным духом, необходимо во всяком поручении поставлять себя перед Богом и Богу совершать всякое послушание. Искренне желая так делать, должно всячески испытывать свой дух. Много в этом поможет наблюдение Промысла Божия, потому что Господь тоже будет испытывать наш дух, чтобы показать разными событиями, обнаружить в нас и для нас иной дух, которым на деле наряду с верою будет совершаться наше послушание.

Вторая степень послушания — когда появляется в человеке сокрушение духа. Своим человеческим духом сокрушается человек Богу о своем нечестивом устроении. Может ли это сокрушенное состояние прийти без благодати Божией, без покаяния? Нет, не может. Действием благодати Божией человек обретает в себе свет, и в этом свете открывается ему настоящее его устроение. Он приходит в сокрушение и ищет примирения с Богом в покаянии, обещается и хочет слышать и исполнять действительную Его Волю. Действительная же Его воля та, чтобы совершать благую, благоугодную и совершенную волю Божию. Раскрывая эти слова апостола Павла, авва Дорофей благой волей называет исполнение заповедей Божиих во внешней жизни человека, благоугодной волей — расположения сердца, угодные Богу, и совершенной — самоотверженное, всем существом своим хождение в заповедях Божиих. При этом человек, совершающий благую волю Божию, сердце имеет страстное и поэтому неугодное Богу. Выполняющий эту волю Божию находится на первой степени послушания Богу. Здесь человек по вере согласен со всеми установлениями Церкви о внешней церковной жизни и старается их с ревностью совершать, но делает это все от себя, не ведая, кто он и какой он, с уверенностью и надеждой на себя.

Вторая же степень — исполнение благоугодной воли Божией. На этой степени в сокрушенном духе начинается обретение угодных Богу расположений сердца. Ими обретается благодать Божия и предвкушается действие в человеке Святого Духа.

Третья степень послушания — совершенное послушание, т. е. всем существом своим исполнение воли Божией. Тогда Дух Святой сам подает человеку образ воли Божией и руководит его послушанием. Эта степень исполняется любовью к Богу. Ею человек постепенно возводится в сыновнее послушание Богу-Отцу. Без Христа сыновнее невозможно. Ибо кто знает Отца, кроме как Сын, и, как Господь сказал, кому Сын хочет открыть.

В переходный период человеку нужно от первой степени послушания перейти ко второй. В период воцерковления, трудясь над второй степенью послушания, приготовиться к третьей. А на этапе истинного христианина трудами третьей степени послушания восходить к сыновству.

Исходя из сказанного, мы можем заключить, что помимо семи проявлений воли Божией, направленных на внешнее устроение человека в Церкви, есть еще проявления, направленные на внутреннее церковное устроение человека. К ним относятся благоугодная и совершенная воли Божии. Возможность исполнения той и другой вложена во внутреннее человека — в его душу и дух. Человек душою и духом в их естественном, неповрежденном грехами состоянии имеет стремление жить по воле своего Творца. Более того, он иной воли и не знает, кроме Божией. Образ ее, образ Божий и отражен во всем внутреннем устроении человека. Когда сокрушением духа и покаянием человек очищается от страстей, он, обретая себя, приходит к воле Бога, с одной стороны, заключенной в свойствах и качествах его души и духа, т. е. в нравственном чувстве и в велениях его совести, с другой стороны, в стремлении к усовершенствованию своего послушания Богу, чтобы уподобляться Сыну Божию в послушании Отцу Небесному. Потребность этого соединения со Христом, чтобы быть с Ним едино, уже есть в человеке, она изначально заложена еще при творении. Эта потребность живет в нас в виде любви ко Христу, в верности и преданности Ему.

Если теперь мы всмотримся во внутреннее устроение нашей души и духа, мы увидим, что чувство совести, чувство долга, чувство обязанностей церковных, гражданских, семейных, рабочих, ответственность перед Богом, обществом, ближними — все это проявления воли Божией о нашем внутреннем послушании Богу. Послушание, ими совершаемое, является важнейшим приобретением переходного периода и периода воцерковления. Вместе с послушанием восстанавливается и обретается в человеке отклик на нужду (добродетель попечения), почитание старших и деятельная сила души, проявляющаяся в труде. Послушание этого периода можно представить в виде пятеричной матрешки. Внутренняя матрешка, самая сердцевина ее — это послушание Богу. Оно совершается верою в сокрушенном сердце человека. Имея послушание Богу, дальше иди послушаться духовному наставнику своему — вторая матрешка, облекающая первую. Дальше, имея то и другое, иди послушаться церковному характеру и распорядку жизни. Имея третью матрешку, иди послушаться старшим. А имея четвертую матрешку, постепенно входи в самую большую из них — в послушание Промыслу Божию, который открывается в обстоятельствах жизни. В целом собранная матрешка становится «Ванькой-встанькой», ее никуда ни уронить, ни склонить насовсем нельзя. Она стоит в Духе Божием, всегда в послушании Богу. Куда бы внешнюю матрешку ни склоняли, она все равно останется согласной сердцевине, т. е. вере, тому тяжеловесу, который в центре матрешки. Этим тяжеловесом является вера и по ней совершаемое послушание Богу. Поэтому ничем уронить человека нельзя: ни обстоятельствами, ни скорбями, ни искушениями.