В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Холланд Том - Страница 101

¹²³ Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).

¹²⁴ Первое послание к коринфянам, 1: 20.

¹²⁵ Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.

¹²⁶ Paul the Silentiary, 489.

¹²¹ Procopius. On buildings. 1.27.

¹²⁸ Ibid. 1.30.

¹ Paul the Silentary, 144.

² Sayings of the Desert Fathers: Joseph of Panephysis. P. 103.

³ Wisdom of the Desert Fathers. P. 3.

⁴ Life of Sabbas, 8.92, in Three Byzantine Saints.

⁵Lucian. De Dea Syria: quated by Frankfurter. P. 178.

⁶ Life of Symeon the Younger, 11.

⁷ Ibid., 40.

⁸ Ibid., пролог.

⁹ Ibid., 199.

¹⁰ Ibid., 115.

¹¹ Life of Daniel Srylite, 54, in Three Byzantine Saints.

¹² Бытие, 32: 24–30.

¹³ Исход, 1: 7.

¹⁴ Там же, 1: 14.

¹⁵ Там же, 3: 2.

¹⁶ Там же, 3: 7–8.

¹⁷ Egeria. Р. 8.

¹⁸Procopius. On buildings. 8.9.

¹⁹ Исход, 19: 16.

²⁰ Второзаконие, 34: 10.

²¹ Цитируется Sivan (2008). Р. 68.

²²Jerome. Letters. 58.3.

²³ Ibid., 46.2.

²⁴ Life of Daniel Srylite, 10, in Three Byzantine Saints.

²⁵ Паломник VI в., цитируется Sivan (2008). P. 70.

²⁶Jerome. Letters. 46.13.

²⁷ Из письма, написанного двумя монахами императору Анастасию, цитируется Wilken. Р. 168–169.

²⁸Procopius. On buildings. 5.6.

²⁹ Micah, 3.12. Об эволюции словосочетания «Храмовая гора» см. Goodblatt. Р. 193–203.

³⁰ Анекдот подозрительно поздний: относится к VIII или IX в.

³¹Jerome. On Zephaniah. 1.16.

³² Tanhuma to Leviticus: Qedoshim 10.

³³ b. Yoma, 54b.

³⁴ Ammianus Marcellinus, 23.1.

³⁵ Из иудейского гимна VI в., цитируется Weinberger. Р. 34.

³⁶ b. Gittin 62а.

³⁷ Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.

³⁸Jerome. On Isaiah. 48.17.

³⁹ Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.

⁴⁰ Цитируется Meyers. Р. 353.

⁴¹ Ibid. 5.

⁴²Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь нам приходится полагаться только на археологические находки.

⁴³ Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.

⁴⁴ Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.

⁴⁵ О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.

⁴⁶ А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. Cm. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).

⁴⁷ Abu I-Fath. P. 241.

⁴⁸Procopius. On buildings. 5.7.

⁴⁹ John Malalas, 446.

⁵⁰Procopius. The Secret History.il.

⁵¹ Бытие, 19: 28.

⁵² Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.

⁵³ Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.

⁵⁴Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.

⁵⁵Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.

⁵⁶Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.

⁵⁷ Epiphanius, 30.1.3.

⁵⁸ Ibid., 30.1.2.

⁵⁹ О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос – в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.

⁶⁰ Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.

⁶¹ Sozomen, 2.4.

⁶² Josephus, 4.533.

⁶³ Бытие, 19: 27.

⁶⁴ Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.

⁶⁵ Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.

⁶⁶ Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.

⁶⁷ Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.

⁶⁸ Ibid. 14.4.1.

⁶⁹ Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.

⁷⁰ Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.

⁷¹ Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.

⁷² Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».

⁷³ Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.

⁷⁴ Joshua the Stylite. P. 79.

⁷⁵ Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.

⁷⁶ Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».

⁷⁷ Cyril of Scythopolis, 24.

⁷⁸ Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.

⁷⁹Procopius. History of the wars. 1.17.

⁸⁰ Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.

⁸¹Procopius. History of the wars. 1.22.

⁸² Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.