В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Холланд Том - Страница 102

⁸³ Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.

⁸⁴ Diodorus Sicilus, 3.42.

⁸⁵ Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.

⁸⁶ О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.

⁸⁷Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.

⁸⁸Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.

⁸⁹ Бытие, 16: 12.

⁹⁰ Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.

⁹¹ The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.

⁹² Бытие, 21: 21.

⁹³ О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.

⁹⁴ Sozomen, 6.38.

⁹⁵ Ibid.

⁹⁶ Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.

⁹⁷ Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.

¹ Cosmas Indicopleustes. Р. 113.

² Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.

³ Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.

⁴ Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.

⁵ Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».

⁶ Относительно почитания Ульфилы, как Моисея, см.: Amory. Р. 241.

⁷ Цитируется O’Donnel (2008). Р. 131.

⁸ Цитируется Brown (2003). Р. 103.

⁹ Codes Justinianus, 27.1.1.

¹⁰Procopius. History of the wars. 4.9.12.

¹¹ Ibid. 5.14.14.

¹² Ibid. 6.

¹³ Ibid. 2.2.6.

¹⁴ Menander the Guardsman, fragment 6.1.

¹⁵ John of Ephesus (под этим именем его знали, хотя на самом деле его звали Yuhannan и прибыл он из Амиды, а вовсе не из Эфеса). Р. 83.

¹⁶ Joshua the Stylite. Р. 29.

¹⁷Jerome. Letters. 130.7.

¹⁸ Ibid. Комментарии к Иезеркилю, 8.225.

¹⁹ Ammianus Marcellinus, 22.9.14.

²⁰ Life of Symeon the Younger, 57.

²¹ Novella, 30.11.2.

²² John of Ephesus. P. 77.

²³ Хотя только один источник, причем поздний, утверждает, что Александр получил инструкции относительно основания Александрии от оракула, косвенные доказательства сильны. См.: Welles.

²⁴ Ammianus Marcellinus, 16.15.

²⁵ Формула часто использовалась христианами в Александрии. Цитируется Haas. Р. 130.

²⁶ Isidore of Pelusium, цитируется Haas. Р. 10.

²⁷ Stephen of Heracleopolis, 10–11.

²⁸ John of Nikiu, 92.7.

²⁹ Exposito Totius Mundi et Gentium, lines 229–230.

³⁰ Joshua the Stylite, 26.

³¹ John of Ephesus. P. 74–75.

³²Procopius. History of the wars. 2.23.4.

³³ John of Ephesus. P. 87.

³⁴Procopius. History of the wars. 2.22.7.

³⁵ Изучение двух скелетов, найденных в Германии, убедительно доказало, что чума 540 г. была вызвана Yersima pestis. Говоря словами ученых, проводивших исследования, идентификация Yersima pestis в двух скелетах, похороненных во второй половине VI в., является молекулярным доказательством существования Yersima pestis, возбудителя чумы, в первых зарегистрированных пандемиях (Wiechmann and Grupe. Р. 48). Следует отметить, что распространение чумы и в летние, и в зимние месяцы, равно как и описание современниками некоторых симптомов, предполагает, что чума была легочной – самый заразный и смертельный вид.

³⁶ John of Ephesus. Р. 75.

³⁷Procopius. History of the wars. 2.22.9.

³⁸ Ibid. 2.23.18.

³⁹ Ibid. 2.22.1.

⁴⁰ John of Ephesus. P. 95.

⁴¹ Павел Диакон, 2.4. Отрывок относится к началу чумы в Италии в 565 г.

⁴² John of Ephesus. Р. 102.

⁴³ Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У₃, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно – скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.

⁴⁴Procopius. History of the wars. 2.23.10.

⁴⁵Procopius. The Secret History. 13.28.

⁴⁶ Ibid. 18.29.

⁴⁷ Ibid. 18.30.

⁴⁸ Ibid. 12. 27.

⁴⁹ У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.

⁵⁰Procopius. The Secret History. 12.26.

⁵¹ Евангелие от Матфея, 24: 27.

⁵² Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi – чума, но причиной этого представляется ошибка – слово очень похоже на lomoi – голод. Сходство стихов из

Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.

⁵³ Evagrius Scholasticus, 4.29.

⁵⁴ Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.

⁵⁵ Agathias, 5.11.6.

⁵⁶ Книга пророка Иезекииля, 38: 16.

⁵⁷ Josephus, 7.7.4.

⁵⁸ Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания – начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.

⁵⁹ Ibid. 322.

⁶⁰ Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.

⁶¹ Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.

⁶² Ibid.

⁶³Procopius. History of the wars. 2.27.12.

⁶⁴ Sozomen, 2.4.

⁶⁵ Цитируется Conrad (1994). P. 18.

⁶⁶ Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.

⁶⁷ Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.

⁶⁸ Corippus. Р. 108.

⁶⁹ Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).

⁷⁰ О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.

⁷¹ John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.

⁷² Moses Dasxuranci, 2.11.

⁷³ Menander, 16.1.13.

⁷⁴Tabari. Vol. 5. P. 295.

⁷⁵ Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.

⁷⁶ Theophylact Simocatta, 3.1.10.