Психология сновидений (Осознанные сновидения) - Смирнов Терентий Леонидович "Странник" - Страница 79

Сокровенный мистический опыт православных мистиков представляет собой обретение самой наиценнейшей духовной драгоценности, «товарная цена» которой для неискушённого читателя не может быть определена даже в самом фантастическом воображении. Могут ли читатели в долларовом или евро-эквиваленте представить себе сумму, которой оценивается не садовый участок земли, а целый материк, например, Северная Америка или Африка? А сколько стоит вся планета Земля???

Метапсихический Свет оценивается ещё выше! А сколько стоит наша галактика, а весь материальный космос?! Всеценность внутреннего светоносного сокровища и отвечает «стоимости» вселенной. А вообще-то, спускаясь с непредставимых сравнений, цена духовного Света составляет «всего лишь» в одну конечную или бесконечную жизнь для его обладателя! Это для каждого человека вопрос непрекращающейся жизни (бессмертия) или смерти. В какую стоимость, читатель, вы оцените собственную жизнь?!

«Несозданный Божественный свет по природе своей есть нечто совершенно отличное от света физического. При созерцании Его, прежде всего, является чувство живого Бога, поглощающее всего человека… Он сознаёт себя при этом так действенно-сильно и глубоко, как никогда в обыденной жизни, и вместе с тем забывает и себя, и мир, увлечённый сладостью любви Божией. Он духом видит Невидимого, дышит Им, весь в Нём.

К этому сверхмысленному, всепоглощающему чувству живого Бога присоединяется видение Света; но Света совершенно иного по природе своей, чем свет физический. Сам человек тогда пребывает во Свете и уподобляется созерцаемому Свету, одухотворяется Им и не видит и не чувствует ни своей вещественности, ни вещественности мира… Приходит видение непостижимым образом: во время, когда не ожидается; приходит не извне и даже не изнутри, а неизъяснимо объемлет дух человека, возводя его в мир Божественного Света; и не может он сказать, был ли то экстаз, то есть исступление души из тела, потому что и возврата в тело он не замечает; так нет во всём этом явлении ничего патологического. Действует Бог, человек — воспринимает; и не знает он тогда ни пространства, ни времени, ни рождения, ни смерти, ни пола ни возраста, ни социального ни иерархического положения, ни иных условий и отношений мира сего. Пришёл Господь, Безначальный Начальник и Свет жизни, милостиво посетить кающуюся душу.»[39]

Именно в связи с неописуемостью величия и проникновенным воздействием метапсихического Света (духовной Любви) на всю человеческую личность и происходит религиозный экстаз. Не галлюцинация, не психоз, не фанатичная, маниакальная, болезненная одержимость, а исключительно совершенная, идеальная полнота (личностного!) бытия, т. е. — абсолютная осознанность! Из опыта св. Симеона Нового Богослова (описанного им же в третьем лице):

«Однажды, когда он стоял и говорил «Боже, милостив буди мне грешному», более умом, чем устами, Божественное осияние внезапно наполнило всё место. Когда это произошло, юноша забыл, был ли он в дому или что он находился под крышей. Потому что он видел отовсюду только Свет и не знал, ступает ли он по земле. Ни страха не было в нём упасть, ни заботы о мире… Всецело пребывая в невещественном Свете и, как казалось, сам став Светом, он преисполнился слёз и невыразимой радости и веселья. Вслед за тем ум его восшёл на небо и он увидел другой свет, более яркий, чем тот, который был близко… За холодом чувственного солнца следует этот сладкий свет умопостигаемого светила, заранее удостоверяя имеющий следовать за ним непрестанный Свет».

Религиозный экстаз — познание абсолютной Истины — включает и восхищение, и слёзы восторга, и самое острое наслаждение, и забывание себя и мира, и переживание бессмертия, и многое другое…

Религиозный экстаз — единение с духовным Светом — имеет многие уровни, меру приближения, ступени просветления…

По свидетельству архим. Софрония (Сахарова):

«В начале видения Света нет вопроса: всё внутри и вне освещено, ничто иное, кроме Света, не зрится… Он объемлет человека странным образом извне, видишь Его, но внимание уходит вглубь внутреннего человека, в сердце… Ум и сердце «молчат», полные блаженного удивления Богу… Останавливается всякое дискурсивное мышление: мы живём новым для нас образом бытия… Иногда Божественный Свет созерцается таким образом, что человек уже ничего физического не воспринимает… Дух его вступает в сферу умного Света, и вместе с потерей ощущения окружающего его вещественного мира, теряет он и ощущение своего тела… Больше того: себя самого он видит как Свет… Не может он после сказать, был ли он в теле, или вне тела. Чаще случается, что сохраняется нормальное видение материальной обстановки; в подобном состоянии человек может пребывать с открытыми глазами и одновременно видеть два света: физический и Божественный… но не одинаковым образом. Свет нетварный по природе своей иной, и видение его не подобно физическому зрению… Его приход всегда связан с особым благодатным состоянием, ощутимым и в сердце, и в уме. И даже в теле… Сей Свет перерождает и даже новотворит нас… От лица его бежит смерть… Мы становимся как бы вневременными. Ум останавливается, став превыше мышления самим фактом вхождения в новую форму жизни».

И в подобных переживаниях, погружениях в многомерные, неисчерпаемые духовные глубины все православные подвижники едины! Из опыта Г. Паламы:

«То сладостное зрелище, которое восхитило ум… святой видит как Свет… не ограниченный ни вверх, ни вниз, ни в ширину; он вообще не видит пределов видимого им и озаряющего его Света; но как если бы было некое солнце, бесконечно более яркое и громадное, чем всё в мире, а в середине стоял он сам, весь сделавшись зрением… Он видит и сам себя, восхищенного не только выше всякой вещи и всякого вещественного представления, но и выше самого себя»…[40]

Идеальная полнота бытия, экстаз, состояние вневременности, наслаждение сладостью Любви — далеко не все главные тайны божественного Света.

Метапсихический Свет наделяет всезнанием и всевидением… Мистик, соприкоснувшись с волшебным Светом, способен познавать достоверное будущее, видеть внутренности своего тела, мгновенно сканировать (прозревать) судьбы других людей, исцелять самые тяжёлые болезни, визуализировать вещи «спиной», «затылком», влиять на события, воздействовать на людей на значительном расстоянии, управлять природными стихиями, превосходить законы физической материи (например, ходить по воде), видеть предметы сквозь плотную, непроницаемую среду и многое другое. Светоносное тело способно к мгновенному перемещению в любую точку физической и нефизической вселенной… Из опыта афонского исихаста Иосифа (1985–1959 гг):

«Я стоял возле своего окна, преклонив колена. В какой-то момент, когда я удерживал свой ум в действии молитвы, которое возникает благодаря просвещению Божественной благодати, Свет вдруг значительно усилился и ум мой начал расширяться и избыточествовать настолько, что всё сделалось для меня ясным, и я увидел весь наш край от Катунаки до Дафни и монастырей внизу, а также и то, что находилось позади меня… Свет же этот не был таким, как естественный свет, происходящий от солнца или рукотворных светильников… Этот Свет пребывает в самом человеке, ощущается им, как собственное дыхание, наполняет его, словно пища или воздух, избавляет его от естественной тяжести и преображает настолько, что человек уже не знает, остаётся ли для него тело, вес или иное ограничение. Тогда я увидел, как Афанасий (мой друг-монах, находящийся за десять километров от меня), взвалив на плечи свой мешок, идёт к нам…»[41]

Однако явленный нефизический Свет может быть разного рода. В христианской мистике существует целая наука различения «светов». Дело в том, что вместо первичного, первозданного, чистого, нетварного — божественного Света себя может искусно подставить теневой, психический, отражённый — демонический свет! А сосредоточенный в фокус демонический свет способен также выглядеть очень интенсивным и ярким. Зачастую и опытный молитвенник входит в обольщение. И всё же в подобном проявлении существует ряд характерных особенностей…