Выбери любимый жанр

Новая жизнь. Божественная комедия - Данте Алигьери - Страница 98

Перейти на страницу:

Изменить размер шрифта:

ПЕСНЬ ТРИНАДЦАТАЯ

1Пусть тот, кто хочет знать, что мне предстало,

Вообразит (и образ, внемля мне,

Пусть держит так, как бы скала держала)

4Пятнадцать звезд, [1488]горящих в вышине

Таким огнем, что он нам блещет в очи,

Любую мглу преодолев извне;

7Вообразит тот Воз, что дни и ночи

На нашем небе вольно колесит

И от круженья дышла — не короче; [1489]

10И устье рога пусть вообразит,

Направленного от иглы устоя,

Вокруг которой первый круг скользит; [1490]

13И что они, два знака в небе строя,

Как тот, который, чуя смертный хлад,

Сплела в былые годы дочь Миноя,

16Свои лучи друг в друге единят,

И эти знаки, преданы вращенью,

Идут — один вперед, другой назад, [1491]—

19И перед ним возникнет смутной тенью

Созвездие, чей светлый хоровод

Меня обвил своей двойною сенью,

22С которой все, что опыт нам несет,

Так несравнимо, как теченье Кьяны [1492]

С той сферою, что всех быстрей течет.

25Не Вакх там воспевался, не пеаны [1493],

Но в божеской природе три лица

И как она и смертная слияны.

28Умолкнув, оба замерли венца

И устремили к нам свое сиянье,

И вновь их счастью не было конца.

31В содружестве божеств прервал молчанье

Тот свет, [1494]из чьих я слышал тайников

О божьем нищем чудное сказанье,

34И молвил: «Раз один из двух снопов

Смолочен, и зерно лежать осталось,

Я и второй обмолотить готов. [1495]

37Ты думаешь, что в грудь, [1496]откуда бралось

Ребро, чтоб вышла нежная щека,

Чье нёбо миру дорого досталось, [1497]

40И в ту, [1498]которая на все века,

Пронзенная, так много искупила,

Что стала всякая вина легка,

43Весь свет, вместить который можно было

Природе человеческой, влила

Создавшая и ту и эту сила;

46И странной речь моя тебе была,

Что равного не ведала второго

Душа, [1499]чья благость в пятый блеск вошла.

49Вняв мой ответ, поймешь, что это слово

С тем, что ты думал, точно совпадет,

И средоточья в круге нет другого. [1500]

52Все, что умрет, и все, что не умрет, [1501]—

Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий

Своей Любовью бытие дает; [1502]

55Затем что животворный Свет, идущий

От Светодавца и единый с ним,

Как и с Любовью, третьей с ними сущей,

58Струит лучи, волением своим,

На девять сущностей, [1503]как на зерцала,

И вечно остается неделим;

61Оттуда сходит в низшие начала,

Из круга в круг, и под конец творит

Случайное и длящееся мало;

64Я под случайным мыслю всякий вид

Созданий, все, что небосвод кружащий

Чрез семя и без семени плодит.

67Их воск изменчив, наравне с творящей

Его средой, [1504]и потому чекан

Дает то смутный оттиск, то блестящий.

70Вот почему, при схожести семян,

Бывает качество плодов неравно,

И разный ум вам от рожденья дан.

73Когда бы воск был вытоплен исправно

И натиск силы неба был прямой,

То блеск печати выступал бы явно.

76Но естество его туманит мглой,

Как если б мастер проявлял уменье,

Но действовал дрожащею рукой.

79Когда ж Любовь, расположив Прозренье,

Его печатью Силы нагнела,

То возникает высшее свершенье.

82Так некогда земная персть могла

Стать совершеннее, чем все живое;

Так приснодева в чреве понесла.

85И в том ты прав, что естество земное

Не ведало носителей таких

И не изведает, как эти двое.

88И если бы на этом я затих:

«Так чем его премудрость [1505]несравненна?» —

Гласило бы начало слов твоих.

91Но чтоб открылось то, что сокровенно,

Помысли, кем он был и чем влеком,

Он, услыхав: «Проси!» [1506]— молил смиренно.

94Я выразил не темным языком,

Что он был царь, о разуме неложном

Просивший, чтобы истым быть царем;

97Не чтобы знать, в числе их непреложном,

Всех движителей; [1507]можно ль заключить

К necesse при necesse и возможном; [1508]

100И можно ль primum motum допустить; [1509]

Иль треугольник в поле полукружья,

Но не прямоугольный, начертить.

103Так вот и прежде речь клонил к тому ж я:

Я в царственную мудрость направлял,

Сказав про мудрость, острие оружья.

106И ты взглянув ясней на «восставал» [1510],

Поймешь, что это значит — меж царями;

Их — множество, а круг хороших мал.

109Вот, что моими сказано словами;

Их смысл с твоим сужденьем совместим

О праотце и о любимом нами. [1511]

112Да будет то свинцом к стопам твоим,

Чтобы ты шел неспешно, как усталый,

И к «да», и к «нет», когда к ним путь незрим;

115Затем что между шалых — самый шалый,

Кто утверждать берется наобум

Их отрицать с оглядкой слишком малой.

118Ведь очень часто торопливость дум

На ложный путь заводит безрассудно;

А там пристрастья связывают ум.

121И хуже, чем напрасно, ладит судно

И не таким, как был, свершит возврат

Тот рыбарь правды, чье уменье скудно.

124Примерами перед людьми стоят

Брис, Парменид, Мелисс и остальные, [1512]

Которые блуждали наугад,

127Савелий, Арий и глупцы иные, [1513]

Что были как мечи для божьих книг

И искривляли лица их прямые.

130Никто не думай, что он столь велик,

Чтобы судить; никто не числи жита,

Покуда колос в поле не поник.

133Я видел, как угрюмо и сердито

Смотрел терновник, за зиму застыв,

Но миг — и роза на ветвях раскрыта;

136Я видел, как, легок и горделив,

Бежал корабль далекою путиной

И погибал, уже входя в залив.

139Пусть донна Берта или сэр Мартино, [1514]

Раз кто-то щедр, а кто-то любит красть,

О них не судят с богом заедино;

142Тот может встать, а этот может пасть».

вернуться

1488

ПЕСНЬ ТРИНАДЦАТАЯ

Четвертое небо — Солнце (продолжение)

4. Пятнадцать звезд— то есть любые пятнадцать ярчайших звезд.

вернуться

1489

7-9. Воз— то есть семизвездие Большой Медведицы, которое никогда не короче, потому что всегда видимо полностью.

вернуться

1490

10-12. Устье рога— то есть две крайние звезды Малой Медведицы, напоминающей рог; острие его идет от иглы устоя(от оконечности небесной оси), вокруг которой вращается первый круг(Перводвигатель).

вернуться

1491

13-18. И что они— то есть что эти двадцать четыре яркие звезды образуют в небе два знака, похожие на венец Ариадны, дочери Миноя(Миноса), преображенный в созвездие (Метам., VIII, 174–182), и что эти два концентрических венца вращаются в противоположных направлениях.

вернуться

1492

23. Кьяна— река в Тоскане, течение которой было во времена Данте очень медленным.

вернуться

1493

25. Пеан— гимн Аполлону.

вернуться

1494

32. Тот свет— то есть Фома Аквинский.

вернуться

1495

34-36. Раз один из двух снопов… — Смысл: «Раз одно из твоих недоумений (Р., XI, 25) устранено и в твоем уме осталась истина, я готов разъяснить и второе (Р., XI, 26). Я сказал о Соломоне (Р., X, 114): «Такой мудрец не восставал второй», и ты недоумеваешь: неужели он мудрее, чем Адам и Христос, сотворенные не природой, а непосредственно божеством?»

вернуться

1496

37. Ты думаешь, что в грудь— то есть в грудь Адама.

вернуться

1497

38-39. Нежная щека— то есть щека Евы, нёбокоторой, прельстившееся запретным плодом, обрекло людей на страдания.

вернуться

1498

40. И в ту (грудь) — то есть в грудь Христа.

вернуться

1499

48. Душа— то есть душа Соломона, скрытая в пятом блескесреди двенадцати мудрецов первого хоровода (Р., X, 109).

вернуться

1500

51. И средоточья в круге нет другого. — То есть у нас с тобой одно мненье по этому вопросу, подобно тому как в круге возможен только один центр.

вернуться

1501

52-81. Считая творение актом триединого божества, Данте показывает его как действие то бога-отца (ст. 52–54), то бога-сына (ст. 55–63), то бога-духа (ст. 79–81).

вернуться

1502

53-54. Мысль, Свет(ст. 55), Прозренье(ст. 79) — бог-сын. Всемогущий, Светодавец(ст. 56), Сила(ст. 80) — бог-отец. Любовь— бог-дух.

вернуться

1503

59. Девять сущностей— то есть девять ангельских кругов.

вернуться

1504

67-68. Творящая его среда— влияние небес.

вернуться

1505

89. Его премудрость— то есть премудрость Соломона.

вернуться

1506

93. Услыхав: «Проси!»… — По библейской легенде, бог сказал Соломону: «Проси, что дать тебе», и тот испросил себе разумное сердце, чтобы судить народ.

вернуться

1507

97-98. В числе их непреложном, всех движителей— то есть сколько имеется «движителей» небес (Р., II, 129 и прим.).

вернуться

1508

98-99. Можно ль заключить к necesse при necesse и возможном. — То есть можно ли получить необходимое (necesse) заключение в силлогизме, где одна посылка — необходимое, а другая — возможное.

вернуться

1509

100. Можно ль primum motum допустить. — То есть вызвано ли мировое движение первоначальным толчком (primus motys).

вернуться

1510

106. «Восставал»— см. прим. 34–36.

вернуться

1511

111. О праотце и о любимом нами— то есть об Адаме и о Христе.

вернуться

1512

125. Брис(или Брисон), Парменид, Мелисс— древнегреческие философы.