Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий - Страница 34

Остановимся на некоторых, особенно явных, искушениях. Есть искушения по отношению к самому себе, есть по отношению к ближним, а есть и по отношению к Богу. Рассмотрим первые из них — к самому себе.

1. Бездеятельное чтение или увлечение чтением. Вера возгревает ревность к чтению, но, прочитав что-либо, человек идет в жизнь тем же духом, каким и прежде жил. Благодаря содержанию читаемого меняется его сознание, его мировозрение. Верою и ревностью человек весь погружается в чтение, так что оно становится для него жизнью. Но рядом с этой жизнью протекает жизнь вне чтения, где человек остается самим собою, живущим тем духом, в каком всегда пребывает. Такие люди все, что прочитали, все, что запомнили, пускают в угоду собственной страсти, пользуясь прочитанным для своих нужд и интересов. Поэтому один тщеславится в Безконечных пересказах случаев из жизни святых; другой самоутверждается различными наставлениями, извлеченными из трудов святых отцов; третий тихо гордится собою, как знающий то, чего не знают другие; четвертый в открытую чванится и гнушается всеми, как недостойными; пятый, находя утешение в чтении, многие часы проводит за книгою, забросив дела и ближних; шестой мечтает о себе; седьмой предается оглашению всех без разбора, не задумываясь, нуждаются ли они в этом, готовы ли для того. Искушением в этом увлечении является бездеятельный характер человека, который не прилагает прочитанного к себе. Человек лишь наполняется знаниями, но пользуется ими так же, как и прежде. При этом долгое время, порой годы, они не подозревает, что прочитанное имеет совсем иное назначение, а потому и другое приложение. Но при всуе совершаемом чтении чувство жизни имеет двойственный характер. С одной стороны, это чувство обновления, в котором отражается действительно совершающееся изменение человека. А с другой — это ложное отождествление себя с читаемым, как бы осуществление прочитанного. Возникает упоение содержанием, притязание на его осуществление, а вместе с этим и безсознательное восхищение собою.

Так, вражий дух перехватывает содержание читаемого в свою пользу. Человек же, живя этим духом, не умеет различать его, тем более отлагаться от него. Потому и читаемое берется так, как берется.

С наступлением переходного периода прочитанное создает сознании человека иллюзию уже известного, знакомого знания, а потому и возвращаться к нему словно нет нужды. Это чувство гнушения равносильно Евангельскому слову: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1, 46) или «Пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4, 44). Заранее отлагаясь от того, что как бы уже известно, человек в результате испытывает сильную лень от одной только мысли вернуться к прочитанному вновь, ощущая явное чувство ненадобности этого.

Дух, которым человек живет, не направлен на жизнь духа Церкви. Поэтому человек не может ни воспринять в чтении, ни тем более исполнить на деле тех наставлений, которые прямо ведут к стяжанию Духа Святаго, ибо пропускает их мимо своего внимания, схватывая лишь одним умом. А потому перемены во нраве и духе не происходит. Но если даже человек и направляет свое усилие на изменение себя, то это происходит вовсе не в духе Церкви, ибо, в конечном итоге, для того, чтобы прийти к Богу, необходимо отложиться от духа, которым живешь.

Человек должен восстать против духа, пленяющего его и лежащего в основании бездеятельного чтения и дальнейших жизненных поступков. Дух, владеющий человеком, сам против себя этого делать не будет.

Это совершается только самим человеком в покаянии и в служении Церкви, т. е. в деятельном, опытном послушании слову святых отцов.

2. Эмоциональные экзальтации. Жизнь в чувственных переживаниях есть эмоциональные экзальтации. Человек живет настроениями сердца. Сердечные впечатления — центр, от которого совершается большая часть жизни. Один легок на восторг, другой на обиду, третий на уныние и через настроения или впечатления смотрит на все последующие события.

Яркий пример такой экзальтации — влюбленность, которая захватывает человека с головой. Все перед ней теряет свое значение, свою цену: работа, близкие, обещания, обязанности; все в жизни становится второстепенным. Лишь предмет влюбленности видится, чувством воспринимается и остается значимым. Любое движение тела и голоса доставляет сердцу усладу. Человек живет этим чувством, дорожит им и ради него готов на любые жертвы — долга, чести, времени, средств.

Когда влюбленность угасает, взору открываются свойства и черты характера возлюбленного, о которых влюбленный и не подозревал. Отсюда бывают глубокие разочарования и потрясения.

Это чувство носит глубоко эгоистический характер, так как предмет влюбленности является всего лишь средством приятных переживаний. Поэтому для грешного человека оно так жизненно ценно.

С обретением веры характер человека в период оглашения и последующий за ним переходный период остается прежним.

Его настроения и впечатления лишь дополняются содержанием веры либо окрашиваются ею.

Так, для одних восторгом и эмоциональной экзальтацией становятся чудеса и освященные предметы. Кроме чуда человек уже ничего в жизни не видит и не ценит. Чтобы окружить себя чудесами, человек начинает находить их в любых, самых будничных ситуациях. Так, словно ради него произошли перемены в погоде, раньше времени распустились яблони, появилась радуга на небе, произошли масштабные события на предприятии, в районе, городе, в стране. Все теперь вокруг человек связывает с собою. Находя чудесные явления, подтверждающие его новое мироощущение, он еще более разжигается в экзальтированных восторгах: над куполами храмов зрит Матерь Божию, в скальных выступах — ангелов, от икон ощущает особое благоухание или видит оживший лик святого. В этом настроении человек собирает освященные предметы — просфоры, масло, воду, землю с могил, камни со святых мест, несмотря на то что все плесневеет, прогоркает и покрывается пылью.

Для других предметом обожания становится священник, его проповедь, служба, голос, одежда, красивое лицо.

У кого-то, напротив, сердце возжигается сединой священника. На кого-то подобное впечатление производят признаки его аскетизма или юродства — неопрятность в одежде, неумытость волос, специфический запах тела. В их глазах священник становится особым молитвенником с духовными дарованиями и чудотворениями.

Кто-то ищет экзальтированных переживаний в выборе храма, — благодатный, неблагодатный; кто-то живет впечатлениями непрекращающихся паломнических поездок, а кто-то — архиерейскими, патриаршими благословениями или причастием из их рук.

Во всех подобных случаях переживания веры человек смещен в чувственные движения и впечатления. Не подозревая о трезвенности, он не распознает Промысла Божия, не ищет Божьей воли, не ведает о благодатных сокровенного сердца переживаниях, хотя наверняка немало читал об этом. Человек живет внешним, по чувству пребывая в особом внутреннем подъеме. Он явно слышит новизну и неповторимость своей жизни, не подозревая, что дух гордости или тщеславия, а проще самопрельщения, воцарился в его чувственно-эмоциональной душе и собирает свои удовольствия даже внутри действий веры.

Как этот дух владеет человеком, можно увидеть через события, в которых восторженность вдруг оборачивается обидой, унынием, раздражением или даже ненавистью. Это происходит в тех случаях, когда желаемое не состаивается. В стремительных натурах такие перемены настроения могут совершаться на дню по несколько раз и иметь порой весьма крайний характер. Так, например, за разлитое масло, полученное от святых мощей, человек может возненавидеть ближнего или люто обидеться на священника, который не отвечает взаимностью, либо прийти в растерянность, в некое замешательство и даже в колебание веры от ожидаемого, но не состоявшегося события или чуда. Кому-то из этих людей бывает свойственна истеричность и неврастения, кому-то — каприз, скорая обидчивость, ранимость. Особенно слышен этот дух в отношениях с теми людьми, которых человек считает инородными для себя. Различные несоответствия характеров, взглядов могут вызвать презрение или гнушение, категоричное отношение или крайнюю оценку, суждение без всякого разбора, по одному лишь впечатлению или чувству. Отсюда как быстрая смена настроения, так и полная перемена отношения к человеку, к событиям или предметам. Какой-нибудь принесенный слух о человеке сразу меняет о нем мнение на противоположное.