Психология сновидений (Осознанные сновидения) - Смирнов Терентий Леонидович "Странник" - Страница 44

Духовное развитие личности может быть как спонтанным, непроизвольным, ненамеренным, так и целенаправленным, потребностным. Последнее связано с понятием «духовного пути» и регулярным применением одного или нескольких из вышеперечисленных духовных упражнений.

Процесс правильного духовного развития характеризуется двумя взаимосвязанными факторами.

Фактор первый: всё большее отмирание, исчезновение, отсутствие в состоянии сознания личности отрицательных чувств, эмоций и настроений (волнения, гневливости, дискомфорта, внутренних противоречий…).

Фактор второй вытекает из первого: он проявляется всё более высоким качеством жизни человека. Чем духовнее личность, чем менее она подвержена отрицательным чувствам — тем больше в её жизни преобладают положительные состояния и настроения (любви, радости, гармонии и счастья)!

Такой важный параметр, как качество жизни, совсем не рассматривается современной психологией. Говорят о количестве прожитых лет, о возрастных кризисах, но не о качестве жизни. А ведь именно качество, именно внутреннее измерение является более чем значительным критерием человеческого существования. И этот важнейший критерий до сих пор не известен науке о душе!

Соотношение категорий количества и качества в пользу значения качества представляется очевидным и естественным. Если человеку предложат выбор из ста старых, негодных, ветхих костюмов против одного добротного и элегантного, то он, несомненно, выберет себе один такой костюм.

Факт признания в отечественной психологии «естественности», обусловленности, «необходимости» отрицательных чувств и эмоций означает низведение человека до биологического уровня бытия и удержание его на этом месте, по сути, — на животном уровне сознания! А из этого вытекает полное закрытие духовной перспективы и потенциальной возможности человека как личности!

Возможность достижения высоких, просветлённых состояний сознания, которые могут быть относительно стабильными, связана с духовными идеалами и ценностями. Не только стремление к качеству жизни ради качества, хотя и это не мало. Существование, бытие в целом, гениально позаботилось о том, чтобы личностное, индивидуальное развитие имело под собой глубокий смысл и стимул к такому развитию.

В целом, духовность не является потребностью. Но она может иметь потребностную интенцию, которая будет выражаться в определённых духовных ориентирах, в стремлении к дальнейшему прогрессу, к ещё более совершенному уровню. Во многом эта направленность личности зависит от того, какие идеалы и планки ставит перед собой развивающаяся, творческая личность. В тоже время, духовность может совсем не иметь измерение потребности, а при определённых условиях она способна стать ЕДИНСТВЕННОЙ, НАСУЩНОЙ (ДУХОВНОЙ) ПОТРЕБНОСТЬЮ.

И всё же, если потребность — это состояние нужды в чём-либо, некая фрустрация, состояние, в котором необходимо достигать чего-либо. То духовность — это состояние уже достигнутого, состояние глубокой удовлетворённости при полном отсутствии потребностной составляющей. Речь идёт, например, об определённых идеях, практиках и совершенных состояниях, реализуемых во многих религиозных учениях. Среди которых: состояния особой бесстрастности, недеяния, непривязанности к чему-либо — атараксия (безразличие, невозмутимость), автаркия (ощущение полной самодостаточности), т. е. такие духовные уровни существования, которые предполагают полное отсутствие всякой потребностной направленности.

Если под умом (интеллектом) упрощённо понимать любую мыслительную деятельность, а сердце рассматривать, как вместилище синтезированных эмоционально-чувственных процессов, наиболее присущих личности, то уровень духовности можно определить проще. Это (психическое) состояние ума и сердца.

Приходиться периодически оглядываться на теоретические установки и положения, принятые и давно устоявшиеся в научной психологии. Они не верны! Поскольку теоретически создавались вне глубокого опыта самоисследования, вне экспериментов со своим сознанием. Хочется перефразировать изречение основателя микропсихоанализа Сиьвио Фанти: «у исследователя (психолога) сознания нет иного ориентира, чем собственное сознание».

То, что сердце есть духовный орган (а не только мышечно-кровяной насос!); то, что сердце является сосредоточением чувств, желаний, настроений, страстей, очевидно для человека, который активно познаёт себя опытно, практически. Но такое знание сердца совсем не соответствует научным представлениям. И если мозг человека связывают с интеллектом, разумом, мыслительной деятельностью, то сердце с эмоциями и чувствами не связывают никак. Это глубокое заблуждение. Зато данный факт хорошо разработан и подтверждён многочисленными источниками и описаниями — внутренним опытом многих христианских мистиков, опытом многих и многих поколений людей (и не только в христианстве).

Кризис современной психологии объясняется кризисом строго научного метода и подхода в области изучения духовности человека. Наука продолжает проходить мимо главной сути личности — её духовных основ и потенций.

Понимание человеческой личности в рамках научной психологии до сих пор, увы, ущербно. Человек по-прежнему трактуется как биосоциальное существо вне его духовных измерений! Однако, сам факт осознания наукой (по высказываниям отдельных авторитетов) того, что она потеряла душу, а затем и самого человека, внушает положительные надежды на то, что последние всё-таки будут обнаружены и обретены. Полезно ещё раз напомнить: человека невозможно обстоятельно и глубоко исследовать, понять и изучить посредством чтения научных трудов, размышления и теоретизирования, — вне практического опыта самопознания. Делать ставку на интеллект, на математические и графические раскладки, на эксперименты с психикой других людей в этой области будет ошибочным. Роль интеллекта вторична. Она выступает только в ходе осмысления прогрессирующего внутреннего опыта. Теория без практики мертва.

Тема духовности, самопознания и духовного развития — родная вотчина всех мировых религий. Именно поэтому человек, как предмет познания, не может быть исследован вне изучения многовекового, исторического, религиозного опыта человечества. А такое духовное сознание уже давно накоплено и отражено в многочисленных духовных источниках. Настало время не для антагонизма, а для синтеза науки и религии. Религия о человеке знает больше! Синтез научного и религиозного знания о мире и о человеке представляется не только возможным, но и необходимым. Современным реализованным примером такого синтеза является трансперсональная психология С. Грофа. Правда, если быть точнее, трансперсональная психология есть синтез науки и магии, а не науки и религии. А различие между магической и религиозной эзотерической традицией — отдельная тема…

Возвращаясь же к проблемам исследования категории духовности, следует заключить:

Единственно верная методология изучения человека должна быть выстроена на основе правильной интроспекции — на основе духовно-религиозного метода познания.

Научное выявление законов сознания, уровней достижения и соотнесение этих данных с религиозно-историческим опытом многих людей, беспристрастное подтверждение такого опыта современной исследовательской практикой, научное обобщение и построение на этой основе принципиально новой теории личности — вот верный курс в области духовной, актуальной психологии или психологии духовности. Ибо духовность относится исключительно к внутреннему измерению — загляни в своё сердце и сны, человек!